1-20节 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，关于这段经文的解说，见马太福音3:1-12的注释。
21-22节 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，关于这段经文的解说，见马太福音3:13-17的注释。
23节 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；耶稣自己开始的时候，年纪约有三十岁，[ hoosei ( G5616 ) etoon ( G2094 ) triakonta ( G5144 ) archomenos ( G756 )]，或可译作“将近进入三十岁”。我们的译者是这样理解这词的，加尔文、贝扎、布卢姆菲尔德、韦伯斯特和威尔金森也是如此；但“他开始[传道]的时候约三十岁”在希腊文上更通顺，也很可能是真正的意思。本格尔、奥尔斯豪森、德维特、迈耶、阿尔福德等人都持此看法。祭司是在这个年龄开始任职的（民数记4:3），而我们的主和祂先锋的职分开始，似乎也是按这个原则定下的。
“依人看来，他是约瑟的儿子。”福音书作者用这句话提醒读者，祂是由童贞女奇迹般感孕而生，因此祂只是约瑟法律上的儿子。
“约瑟是希里的儿子……”这份家谱表中，我们看到的是像马太福音那样约瑟的家系；还是马利亚的家系呢？关于这一点，历来意见分歧极大，也有许多尖锐的讨论。主张前一种看法的人认为，这一节自然的意思就是如此；若不是因为人觉得这种看法不太可能，并且似乎会使我们主真正的家世变得不确定，本来不会想到别的解释。但这种看法又会遇到另一个难题，就是这样一来，马太说约瑟的父亲是“雅各”，而路加却说是“希里”；虽然同一个人常常有不止一个名字，但在这种情形下，若无必要，我们不该诉诸这种假设。再者，虽然马利亚出于大卫这一点，即便我们没有她的家谱表存留，也不会真有任何怀疑（例如见路加福音1:32和路加福音2:4的注释），然而，若说主的两份家谱都保存了下来，却没有一份给出祂真正的家系，这似乎也不大可能，我们不说这绝不可思议。
主张后一种看法的人认为，这里所给的是马利亚的家系，而马太所记的是约瑟的家系，这里是祂真实的家系，那里是祂名义上的家系。他们解释关于约瑟“是希里的儿子”这句话，是说约瑟乃是希里的女婿，因为他是希里女儿马利亚的丈夫（如路得记1:11-12中的用法）；并且认为，按犹太人在这类家谱表中的惯例，用约瑟的名字代替了马利亚的名字。也许这种看法所遇到的困难最少，而且显然也是支持最充分的。
无论我们怎样决定，知道一件事总是令人欣慰的：连早期那些最恶毒攻击基督教的人，也从未对我们主真实出于大卫一事提出过任何疑问。
比较这两份家谱时会发现，马太是更直接为犹太人写作，所以他只要证明救主是出于亚伯拉罕和大卫就够了；而路加是更直接为外邦人写作，所以他把家系一直追溯到亚当，就是全人类共同的始祖，从而表明祂就是所应许的“女人的后裔”。
关于这里以及第一卷福音书中相应家谱所引起的各种问题，我们不打算逐一展开，只引述奥尔斯豪森以下一段发人深省的话：‘若不是这条家系中的成员被赐予一条线索，使他们能够从每个支派与分支再度细分出来的众多家族中辨认出来，并且紧紧把握、认出那位注定要延续这家系的人，那么，要构造出这样一张跨越数千年、父子相承、毫不中断的家谱表，而且这个家族还曾长期处于极其隐蔽的境况之中，这几乎是无法解释的。这条线索就是：弥赛亚将要从亚伯拉罕和大卫的后裔中出生的盼望。那种渴望见到祂、并有分于祂怜悯与荣耀的热切心愿，使人的注意力不至于在跨越数千年的岁月中耗尽。因此，那位注定要延续家系的成员，每逢难以判定时，也就容易辨认出来，因为他唤起人对最终应验的盼望，并使这盼望一直保持活泼，直到完全实现。’
关于本段的一般性说明，见马太福音1:1-17的注释，特别是“评注”第1和第2点。