第1节 有一次，耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。” 有一次，他在一个地方祷告。那是在何处，已无法确定；参看路加福音9:51的引言。祷告完了，有个门徒前来，无疑是被我们主自己祷告的内容与方式所深深打动，对他说：“主啊，求你教导我们祷告，像约翰也教导他的门徒。” 从提到约翰这一点来看，这门徒大概没有听过登山宝训中关于祷告那段极具体的教导。值得注意的是，我们并没有记载约翰在这方面怎样教导；若不是这里偶然一提，我们甚至不会知道他曾讲过这事。这表明施洗约翰较内在、较私下的教训，比我们原先所想的细致得多；因为福音书中保存下来的，多半是他对一般群众所讲的话。人真想更多知道他关于祷告的教训。不过，无论那教训为何，我们可以确信，他绝不会教他的门徒祷告时称“我们在天上的父”。这乃是为一位比他更大的所保留的。
第2节 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” 耶稣对他们说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父。” [Tischendorf与Tregelles（阿尔福德跟从，迈耶赞同）在这里删去“我们的”以及其后的“在天上的”。但在我们看来，支持保留这些字样的根据最为决定性；拉赫曼也保留之。] “愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” [这里这些批评编者又凭同样一类根据删去整句“愿你的旨意……”；但在我们看来，这里的证据同样清楚地支持保留这些争议字句。]
第3节 我们日用的饮食，天天赐给我们。 “我们日用的饮食，天天赐给我们。” 这是把马太福音中“今日”的供应，推广到每日一切所需。
第4节 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 “赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。” [末了这一句，上述编者也按同样根据从正文中删去；但在我们看来，理由并不充足。] 参看马太福音6:9-13的注释，以及那一段末后的相应评语。这里没有结束的颂赞。至于登山宝训中的主祷文是否本来带有那段颂赞，参看马太福音6:13的注释。也许我们的主故意把那部分留空；而犹太人宏伟的颂赞词原本就不断被诵读，并且自然而然地以其神圣而熟悉的形式进入教会，所以这祷文在基督徒聚会中，大概总是按马太所记的现行形式使用；而路加这里则保留了它起初说出时的样子。
第5节 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，对他说：朋友，请借给我三个饼；” 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，对他说：朋友，请借给我三个饼；”
第6节 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。 “因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。” “行路”一词，不该采纳旁注所译的“绕道而来”。 晚间在炎热地区比白日更适宜旅行；但“半夜”在任何地方都是极不合时宜的来访时刻，正因如此，这里才特意选用。
第7节 那人在里面回答说：不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。 “那人在里面回答说：不要搅扰我。” 这烦扰使他既感觉不到事情的紧急，也顾不上朋友之情。 “门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。” 若要起来，就得费一番他不愿意付出的力气。
第8节 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。 “我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他”也就是不因朋友情分。 “但因他情词迫切地直求。” 这词很强，原意近于“无羞耻”，表示他在一切看似合理的拒绝面前，仍坚持不懈，不肯接受拒绝。 “就必起来，照他所需用的给他。” 一旦他的不情愿被克服，友情与需要的一切要求便全被充分感受到了。意思很明显：若那又吝啬又贪图安逸、对友情和需要都充耳不闻的人，在明明拒绝之后，还能被单单的坚持所打动，去做一切所需的事；那么，向那位“厚待一切求告他的人”的主（罗马书10:12）恒切祷告，岂不更可以盼望蒙垂听吗？
第9至12节 我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 “我又告诉你们：你们祈求，就给你们……” “你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢……” 参看马太福音7:7-10的注释。 “或求鸡蛋，反给他蝎子呢？” 蝎子在远处看很像一个鸡蛋，却是致命之物。
第13节 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？ “你们虽然不好”就是：你们虽是邪恶的。 “尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？” 在马太福音7:11里是“把好东西给求他的人”；这里，在他教训更成熟的阶段，并且是对门徒私下讲论，不是对众人，就说“圣灵”；为要教导我们，这一切恩赐中的恩赐，借着基督降在教会中的圣灵，已经包括一切“好东西”。 关于本段所涵盖的题旨之评语，参看马太福音6:2-15末后的评语，以及马太福音7:7-11末后的评语。
第14至36节 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去以后，哑巴就说出话来，众人都希奇。 参看马太福音12:22-28的注释。 第14至20节 这一段的解释，参看马太福音12:22-28的注释。
第21节 “壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。” “住宅”一词，可指有前院和厅堂环绕的大宅。主在这里所说的“住宅”就是人，无论广义上指人类，还是个别人的灵魂，或国家、教会、个人；“壮士”就是撒但。他“披挂整齐”，指出他用来辖制世人的各种诡诈而多样的方法。 “他所有的都平安无事”，就是安然不受扰动，稳稳地在他手中。
第22节 “但有一个比他更壮的来，胜过他……” 这是主耶稣相对于撒但何等荣耀的称号！（约翰一书3:8） 这句话极其崇高地描述了救赎主作为女人的后裔前来伤蛇的头。 “就夺去他所倚靠的盔甲”就是夺去他的全副军装。若不把他恢复失去权势的手段从他手中夺过来，胜利便是徒然；正是这一点使得得胜完全，并保证他的国度被彻底倾覆。
第23节 “不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。” 这话与前面比喻的关系及其力量，等我们看后面的比喻时就会最清楚。
第24节 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去……” 就是荒凉无人居住之处，在那里没有人可供它占据和毁坏；“寻求安歇，却寻不着”，因为它离开了自己的本境，而它的本境正是人的痛苦与毁灭。 “便说：我要回到我所出来的屋里去。” 仿佛说：也许我会发现它已经厌倦了新的宗教道路，并不反对和它的老朋友重新和好。
第25节 “到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。” 马太福音12:44加上“空着”。 不仅是空着，没有别的占据者；而且还预备好了迎接它，甚至像是装饰齐整，邀请它回来。
第26节 “便去另带了七个比自己更恶的鬼来。” 七是完全的数目，因此这是最强烈的表达，指一种七重的鬼魔势力，其中每一个都比先前那个更恶，足以确保他们今后不再受任何搅扰。“都进去住在那里。” 现在没有抵抗了；正如我们所说，他们一路畅行。“住在那里。” 这不再是暂时寄居、摇摆不定的停留，而是像在自己正当而永久的住所中安居。“那人末后的景况比先前更不好了。” 马太又把这重要的应用加上去（马太福音12:45）：“这邪恶的世代也要如此。” 这表明，这个邪恶世代所提供的例证，不过是一个广大普遍原则运作中的一例而已；但这世代所提供的，确是何等可怕的例证。
借着施洗约翰的职事，他们的“心转向主”在很大程度上确曾发生；那时正是他们接受基督而得生的机会，但他们并没有这样做；于是他们后来的景况比起初更坏，并且很快把他们自己的拯救者置于死地。这两个极其生动的比喻彼此颇为相似，但不同之处远多于相同。两者的主题都是一样，就是人的灵魂由坏转好。在两个比喻中，灵魂都被描绘成那恶者的住处；一个称其为“宫殿”，另一个称其为“房屋”。一个比喻突出这神秘仇敌的强大，另一个突出他的污秽。两个比喻中，灵魂都从这强大而污秽的仇敌手中得了释放；但相似之处到此为止，巨大的差异就显明出来了。污鬼出去，只是为了再进来；但壮士却被抓住、制伏，而宫殿被得胜者永久占据。一个是暂时的离开，甚至未必不是自愿的；另一个则是彻底失败、绝对而不可抗拒的驱逐。
一个情形中，灵魂末后的景况比先前更坏；另一个情形中，末后的景况却是最好、最尊贵的。两者都可称为归正；但一个是部分的、夭折的归正，另一个则是彻底而持久的归正。造成这差异的原因，描绘得极其醒目。为什么那污鬼出去之后，回来时竟能毫不费力地再进去，并且再也不被赶出呢？因为它回来时，没有发现任何敌手与它争夺那地方：魔鬼出去了，但基督并没有进来。另一则比喻恰恰相反，这正是它回归无望的原因。既然把它赶出去的是那位比它更壮的，那么这位强者此后作为宫殿正当的占有者住在其中，就保证它今后的一切攻击都不会成功。
现在我们就准备好来听夹在这两个比喻之间的伟大宣言（路加福音11:23），并领会其含义与分量：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。” 这最后一句似乎是指拾遗的人；若不跟随带领者的脚踪，或不与领队同工，他们的劳苦便落空。由此宣告出这些重大原则：凡在宗教上与基督脱节的，都归于无有；在宗教上并没有中立；对基督缺少积极的归附，本身就包含着敌对。
第27节 正说这话的时候，众人中有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！” 第28节 耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。” 这是一个可爱的细节，也极其发人深省。她凭着真实的女性情感，羡慕这样一位奇妙教师的母亲。这话本身并没有错，而且在她之前，路加福音1:28、1:42也早已说过更高的话；我们的主绝非谴责此言。他只是指出，“更有福”的乃是那些听神之道又遵守的人；换句话说，就是神最卑微而真实的圣徒。参看马太福音12:49-50的注释。这种情感与罗马教会的教训何等格格不入；若有人敢照着这荣耀宣言的精神说话，那教会竟会把他逐出教门！
第29至32节 众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹。” 马太告诉我们（马太福音12:38），是几个文士和法利赛人说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。” 主在这里的回答，就是针对这要求。“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看……” 关于这里和接下来的三节，参看马太福音12:38-42的注释。第33至36节 “没有人点灯放在地窨子里……” 关于这里和接下来的三节，参看马太福音5:14-16及马太福音6:22-23的注释。不过路加福音11:36这里描写得特别生动，表达出内里的眼睛明亮时，会带来何等纯净、美丽、宽广的领悟。
关于路加福音11:14-20与11:29-32的评语，参看马太福音12章相应经文的评语；关于路加福音11:33-36的评语，参看上文所提马太福音5章与6章相应经文的评语。因此，这一段只剩下两点要补充，就是针对这里所举出的两个比喻（路加福音11:21-26），更详细地显明这两种情形的分别。评语：（1）在第二个比喻中，我们看见一个灵魂历史中的三个连续阶段。第一阶段是向好的改变：污鬼离了那人。这是什么时候呢？在普遍宗教冷淡的时期，很少看见这种情况。那时壮士几乎无须守卫他的宫殿；他的财物平平安安，无人搅扰。但若有像施洗约翰那样大有能力的事奉，使人深受震动，许多人逃避将来的忿怒，那么在真实归正者中，也会看见不少只是部分的、暂时的、夭折的改变。
一时间，在将来忿怒的恐惧或福音的喜乐之下，一切似乎都改变了，好像真发生了彻底归正，污鬼已经离了那人。那房屋变得不再适合它居住。作为不受欢迎的客旅，又离了自己的本境，它便离开了，是“走了”，而不是“被赶出去”。但这里并没有真正更换主人、服事与喜乐：没有以基督代替彼列，没有以属灵原则代替属肉体原则，没有以属天情感代替属地情感。若旧人似乎脱去了，新人却并没有穿上；若旧事似乎已过，一切却没有都变成新的。所谓变化，不过是一堆消极的取消；此人并没有重生。因此，当污鬼回来时，发现那房屋与它离开时一样“空着”。不但如此，更糟的是，它如今“打扫干净，修饰好了”。这似乎指明在中间那段时间里发生了某种倒退，使那房屋从原先那种令它不适而离开的状态，转变成一个为它预备好、欢迎它入住的居所。
灵魂对宗教的活泼兴趣与对属神之事的滋味冷淡了；标准一点一点降下来了；属肉体的利益和情感回来了；世界重新披上它褪色的魅力，罪也恢复了它诱人的形状；敬虔生活即使未曾中断，也退化为可怜而仓促的空泛形式。最终，人开始与罪调情，污鬼看见了机会。但它并不急着立刻抓住猎物；相反，“它去，另带了七个比自己更恶的鬼来；都进去住在那里”，从此再不出去，也不被赶出。于是，“那人末后的景况比先前更不好了。” 也许不一定表现在投入更大的可憎之事，但却更彻底地无可挽回。道德体系中有若干法则可以解释这一点。神确实会任凭人存败坏的心。对于恶者而言，人一度脱离他、后来又重新欢迎他回来，这其中他那狂怒也不可忽视。
除此之外，还有一条众所周知而可怕的法则：一个习惯或行为原本艰难地被弃绝了，后来又重新占据人时，便会比从前更根深蒂固，因为抗拒的意志力已经被摧毁了。因此，在“污鬼离了那人，只是为了再进去”与“壮士被比他更壮的有效赶出”之间，并没有中间地带。人的心除了甘心顺服基督之外，没有别的安全之处。（2）在第一个比喻中，我们看见灵魂的宫殿稳稳地、却并非无人守卫地落在壮士手中。这位黑暗的灵魂主人，“这世界的王、这世界的神”，既“披挂整齐”，又“看守”他的宫殿。有些人很容易被守住，不去认真思想自己永恒的景况，也不因此惊惶，因为他们沉溺于肉体私欲，或被世务吸尽心思，或埋首学术追求；灵魂对平安、与神相交、圣洁和天国的渴望，不是被系统地压制，就是至少从未被有意识地，尤其是痛苦地感受过。
但当宗教的定罪与惊惶不再能被抚平时，各样错误原则就被调动来围绕灵魂运作，若可能，就要诱使它偏离那唯独基督福音才能供应的解脱。但当“那比壮士更壮的”接手这案件时，这掌管幽暗世界的统治者就必须放手。耶稣这个名字何等荣耀，“那比强者更强的”，对一切因自觉捆绑而叹息求释放的人是如此，对那些已经被子真正释放的人更是如此。在这无与伦比的福音历史中，他对那强者的超越有着威严而多样的显明。但他把这仇敌从人灵魂中赶出去的力量之秘密，乃在于他借着十字架已经胜过了它。主自己说：“现在这世界的王要被赶出去；我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” 正如是罪把我们卖在仇敌手中，所以当他借着献上自己除掉罪时，就打开了监门，使我们得自由。
如今他已经升上高天，领取那合宜的奖赏，就是圣灵的恩赐；借着圣灵在人的灵魂中运行，他与那仇敌交战并把它赶出去，为神得着圣殿，也为自己得着宫殿居住，“当那比他更壮的临到他的时候”。这话何等崇高，描写基督向那坚固营垒逼近，要与壮士进行致命交锋。这过程的预备也许快，也许慢；也许简单，也许复杂。此时壮士的“盔甲”便忙碌地投入使用：神是怜悯的；比你更坏的人还有很多；若你灭亡，他们还更糟；你已经为罪忧伤；你也渴慕圣洁；你已经有些进步；一切终会好起来；并没有那样急迫。这些谎言之父的低语，暂时能叫人安静下来，却不能长久。
借着罪人大能的朋友，那危急的实情以不可抗拒的能力压进人心；这时它最后一击便发出来了：“你已经没有希望；如今一切都太迟了。” 但这最后一件地狱般的“盔甲”，最终也被“夺去”；灵魂甜美地投入其大能朋友的怀抱；壮士被迫离开宫殿；而那位比它更壮的，如今既是真正的主人，也如从前一样本来就是合法的主人，便分取掠物。那被打伤的蛇在撤退时，巴不得因怒气向女人的后裔嘶叫说：你赦免并恢复这叛徒，究竟得着了什么？他并不喜爱与你同在；他本是属他父魔鬼的，还要继续行他父的私欲。但那位更强者向它喝道：“我已将我的敬畏放在他心里，使他不致离开我。退到我后面去！” 那么，这整件事的结论是什么？是脱离两个主人，成为完全道德独立的吗？绝不可能。宫殿脱离了壮士僭夺的统治，只是为了甘心接受那位更壮者。
但顺服基督并不是奴役；这正是自由的律。“所以，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了！”
第37节 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭；耶稣就进去坐席。 “说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭；耶稣就进去坐席。”
第38节 这法利赛人看见耶稣饭前不先洗手便诧异。 “这法利赛人看见耶稣饭前不先洗手便诧异。” 参看马可福音7:2-4的注释。
第39至52节 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。” “主对他说：如今你们法利赛人洗净外面……” 这一切经文的解释，参看马太福音23:1-36的注释。
第53节 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力催逼他，引动他多说话， “耶稣说这些话的时候，文士和法利赛人就极力催逼他，引动他多说话；”
第54节 私下窥听，要拿他的话柄，好控告他。 “私下窥听，要拿他口中的话柄，好控告他。” 这是何等生动、何等令人感慨！他们被刺得痛彻心腑，这并不奇怪；然而，他们为控告他所预备的材料，却仍没有得着。 关于本段的评语，参看马太福音23:1-39末后的评语。