第1节 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去。随着我们主的终局临近，为建立将来的国度所作的预备也更加迅速并扩展了。"这事以后"，但究竟隔了多久并不清楚。参看本福音书从路加福音9:51开始那大段经文的导言说明。"主"：这里用这尊贵的称号极其恰当，因为正如本格尔所说，这里将要提到的设立，确是具有主权者风范的。"又设立七十个人"，这是一个不甚理想的译法。照希腊文的标点，应译为："又设立别人，共七十人"，即在十二使徒之外，另外设立七十人。很可能如同十二这数目对应以色列十二支派，七十这数目则对应旷野中那些灵降在其上的七十位长老（民数记11:24-25）。这次设立与十二使徒不同，显然只是暂时的。所有吩咐都符合一次简短而急切的开路使命，目的是补足主后来亲自访问这些"城和地方"（路加福音10:1）时，因时间不足而不能完成的一般预备工作；而对十二使徒的吩咐，除了包括给这七十人的那些之外，还着眼于普世而长远的果效。因此，他们这一次宣教回来以后，我们再没有读到关于这七十人的事。"差遣他们两个两个地在他前面，往各城各地方去，就是他自己将要去的地方"，也可译作"正要去的地方"。
第2节 就对他们说：要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。于是对他们说，或者说："他就这样对他们说。""庄稼……"参看马太福音9:37-38的注释，以及该段末尾的第1、第2条评语。
第3-12节 你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。"你们去吧……"参看马太福音10:7-16的注释。
第13-15节 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰坐着悔改了。"哥拉汛哪……"参看马太福音11:21-24的注释。
第16节 听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。"听从你们的……"参看马太福音10:40的注释。
第17节 那七十个人欢欢喜喜地回来，说：主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。那七十个人回来时满有喜乐，说：主啊，因你的名，连鬼也服了我们。显然他们离开并不久。"因你的名"，也可译作"在你的名里"。意思是："主啊，你所成就的超过了你的应许；我们原没有想到这一点。"赶鬼的能力并未像赐给十二使徒时那样明明列在他们的使命中（路加福音9:1），所以这一点似乎比他们使命更高的目标更使他们惊奇欢喜。然而他们说的是"因你的名"，毫不把功劳归给自己，只是因与基督相连，便觉得自己被提升到一种从未想象过的地位，高过邪恶权势。
第18节 耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。耶稣说："我看见撒但从天上坠落，像闪电一样。"由于这荣耀陈述的力量很大程度上取决于原文未完成时态所表达的细微语气，因此若译作"我一直在看见撒但如闪电一般从天坠落"，也许更能显明其意。意思仿佛是："我在你们执行使命时一直关注着你们，也注视着你们得胜的景况；当你们正惊讶于鬼因我的名服了你们的时候，一个更宏大的景象展现在我眼前；撒但从天坠落，被我的眼目看见，其迅速正如闪电从天射向地。"按照那种由部分联想到整体的规律，七十人的这些微小得胜，似乎不仅使救主生动地看见他使命最终的全部结果，而且将其压缩在一瞬之间，使之具有闪电般的迅捷。我们已多次指出，所译作"鬼"的字，总是用来指那些参与附鬼之事的属灵势力，而不是指撒但在理性之人身上的一般活动。因此，当七十人说"鬼服了我们"，而耶稣回答说"我看见撒但坠落"时，很明显他是要把他们的心思从特殊提升到一般，又从撒但暂时的一种运作方式提升到整个邪恶国度。参看约翰福音12:31，并比较以赛亚书14:17。
第19节 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。"我已经给你们"，并不是为了更新他们的那次使命，虽然他们中许多人后来大概成为基督的仆人，而只是作为门徒赐给他们。"可以践踏蛇和蝎子"，后者比前者更有毒。这在福音事工起初时曾按字面得着应验（马可福音16:17-18；使徒行传28:5）。但下面的话："又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们"，表明这里所指的是信心那荣耀的能力，使人能"胜了世界"，又能"灭尽那恶者一切的火箭"；基督把这能力赐给并保守在他百姓里面，使他们不受害（约翰一书5:4；以弗所书6:16）。
第20节 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。"然而，不要因这个欢喜"，也就是，不要把这当作最主要的喜乐；倒要因你们的名记在天上而欢喜。主并不是禁止他们因借着自己赶鬼而喜乐，因为他自己也说出他怎样欢喜地看待这事；但因制服鬼魔的能力可能使他们过于自高，所以他赐给他们一个更高的喜乐来平衡它，就是他们自己的名字记在天上的册子上（腓立比书4:3）。
第21节 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。"正当那时，耶稣欢乐"，或译"欢腾"，意思是他的异常情感有了可见的表达，而"在灵里"则表明这种情感之深。"我感谢你"，更确切地说是"我赞同你"，但这个词带有完全而由衷一致的意思。参看马太福音11:25的注释。"你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。"
第22节 一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。"转向门徒，对他们说"这几个字，在司提反纳本公认经文中有，在爱尔兹维尔本和贝扎本中却没有；我们的译本在一些地方宁取贝扎本而不取其他本，这里便省去了。但支持收入这几个字的证据较强。提申多夫收入了，特雷格勒斯没有收入。"一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。"有些敏锐的调和派认为，这高超的话不过是路加重复记载马太福音11:25-27中的话，因此只说过一次。但除去两次场合并不相同之外，第一卷福音书中只是说"耶稣回答说"，这里却说"耶稣在灵里欢腾，说"。若有人觉得这还不够重要，就请注意，那边只是说"当那时候"，带着对那些自满而拒绝福音之人的一般性指向；这里却说"正当那时耶稣说"，很可能明确指向那七十人出身的谦卑阶层，以及那些最欢迎他们信息的同类人。
第23-24节 耶稣转身暗暗地对门徒说：看见你们所看见的，那眼睛就有福了。耶稣转向门徒，私下对他们说："看见你们所看见的，那眼睛就有福了……"参看马太福音13:16-17的注释。关于七十人奉差遣的评语，可参看马太福音10:1-42中有关十二使徒奉差遣的类似评语；关于本段结尾这崇高的宣告，也可参看马太福音11:25-27那里的评语。
第25节 有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作什么才可以承受永生？看哪，有一个律法师站起来试探他，也可说是"试验他"；并非怀着敌意，却也不是带着对这重大问题的柔和而迫切的求光之心，只是想看看这位伟大的加利利教师在这问题上究竟有多少见识。说："夫子，我该作什么才可以承受永生？"
第26节 耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？耶稣对他说："律法上写的是什么？你念的是怎样呢？"本格尔说，这是"向一个律法博士提出的十分切题的问题，也反过来把他置于被试验的地位。"
第27节 他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。他回答说："你要爱主你的神……"这正与基督自己回答另一位律法师时所说的一样。参看马可福音12:29-33的注释。
第28节 耶稣说：你回答的是；你这样行，就必得永生。耶稣对他说："你回答的是；你这样行，就必得永生。"意思是："对了，照着这去行，生命就是你的。"这里把重音放在"这样"上，是要不明说地指出罪人真正困难所在，从而使发问者自己也无言可答。
第29节 那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？但那人想要称义自己，就对耶稣说："谁是我的邻舍呢？"这乃是想借着把"邻舍"的定义问题推给耶稣，来使自己摆脱困境。正如阿尔福德所说，犹太人对"邻舍"作了极狭窄且带有技术性的解释，把撒玛利亚人和外邦人都排除在外。
第30节 耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。耶稣回答说：有一个人，从这故事看来是个犹太人。从耶路撒冷下耶利哥去，相距十八英里，在东北方向，是一个深而极肥沃的洼地；正如特伦奇所说，是犹太地的滕佩谷。"落在强盗手中"，不如译作"落在抢劫者手中"。那条路多岩石又荒凉，当时以及以后许多世代都以强盗出没闻名，甚至直到今日仍然如此。"他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。"
第31节 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。偶然有一个祭司从那条路下来。耶利哥是犹太地的第二大城，也是祭司和利未人的城，那里住着成千上万的祭司和利未人。"看见他"，所以他的举动并不是无意的。"就从那边过去了"，然而律法明明要求相反的做法，甚至对弟兄的牲畜，更不用说仇敌的牲畜，也当如此（申命记22:4；出埃及记23:4-5；并比较以赛亚书58:7）。
第32节 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。又有一个利未人，来到那地方，看见他，这更加重了事情的严重性。"也照样从那边过去了。"如果像特伦奇所说，我们假定这祭司和利未人是从耶路撒冷在圣殿供职回来，这就显明他们在那里不管学到了什么，却没有学到"我喜爱怜悯，不喜爱祭祀"这句话的意思。
第33节 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心。"惟有一个撒玛利亚人"，这是一个被犹太人逐出会众的族类，在他们中间成了笑柄，几乎成了异端和魔鬼的同义词（约翰福音8:48；并参看路加福音17:18的注释）。"行路来到那里，看见他，就动了慈心。"比较主自己所行的："主看见那寡妇，就怜悯她"（路加福音7:13）。毫无疑问，祭司和利未人都有他们自己从受伤的弟兄身边走开的理由："留在这里不安全；再说，他也没救了；而且，人岂不可能怀疑是我们干的？"撒玛利亚人本来也可以这样盘算，但他没有。也没有说："他本来就不与我来往（约翰福音4:9），我又为什么要与他来往呢？"
第34节 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。"上前用油和酒倒在他的伤处"，这是东方各地此类情形常用的药物（以赛亚书1:6）；酒用来洁净伤口，油用来缓解疼痛。"扶他骑上自己的牲口"，自己则步行，把他带到客店里照顾他。
第35节 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。"第二天"，他离开时拿出二钱银子，相当于一个工人两天的工价，足够供养他好几天。交给店主，说："你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。"
第36节 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？"这三个人中，你想哪一个是那落在强盗手中的人的邻舍呢？"这是一个极其巧妙的提问方式：第一，把问题从律法师原来的形式，"我当爱谁为邻舍？"转变为更尖锐的问题，"谁是显出这种爱的人？"第二，逼着律法师作出一个与他所乐意给出的完全不同的回答，不但定了自己民族的罪，而且定了其中本应最堪作榜样之人的罪；最后，还使他不得不称赞一个他深深憎恶的族类。他确实这样做了，但几乎是被迫说出来的。
第37节 他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行吧。那人说："是怜悯他的。"他没有回答"那撒玛利亚人"，因为那样听起来会显得不正统、近乎异端；于是只说："是怜悯他的。"当然，这意思是一样的，但这种迂回说法很有意味。耶稣对他说："你去照样行吧。"评语：何等精妙、无与伦比的教导！这话在人心中开启了多少慈爱的泉源，如旷野中的江河、沙漠中的溪流！又有多少高贵的基督教机构是由这样的话奠定的；在那位神圣者来到，以他无比的爱先用言语、后用行动来祝福这无情的世界之前，这一切都是人梦想不到的。那行动把他的话化为有血有肉的现实，并把其中生命灌注进他所取为己有的人性里。但这比喻仅仅是为了彰显爱的律法，并说明谁履行了它、谁没有履行吗？人的心思岂不是无法抗拒地被引向那一位吗？
他作为我们的人类弟兄、我们的"邻舍"，以无人能及的方式成就了这一切。特伦奇说，祭司和利未人没有扶助病弱的，也没有缠裹受伤的（以西结书34:4）；而他却缠裹伤心的人（以赛亚书61:1），把最甜美安慰的膏油倾注在一切受伤的灵魂里。众教父都透过这最崇高故事的薄纱，看见那爱的故事，并且从不厌倦地追索这类比，虽然有时也不免流于巧想。四世纪的拿先斯的贵格利，在一篇极有文采的讲章中呼喊说："他饿了，却喂饱了千万人；他疲乏了，却是疲乏之人的安息；人称他为撒玛利亚人、被鬼附的，但他却拯救了那从耶路撒冷下去、落在强盗手中的人。"关于这段高贵文字的更多内容，可参看路加福音19:28-44末尾评语第2条。
第38节 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。"他们走路的时候，他进了一个村庄。"这村庄就是伯大尼，参看路加福音19:29的注释。正如在路加福音9:51已指出的，我们福音书这一大段所记载的事件，在时间地点方面都缺乏明确标记，这里也可看得出来。"有一个女人名叫马大，接他到自己家里。"从这种说法看，这房子应是属于她的；而从一切关于她的记载看，她似乎是姐姐。
第39节 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。她有一个妹子名叫马利亚，"也"，或者照韦伯斯特和威尔金森所说，"至于她那一边"，与马大相对。"坐在耶稣脚前"，或作"坐下在耶稣脚前"。因古时门徒坐在教师脚前，所以"坐在某人脚前"就成了作他门徒的意思（使徒行传22:3）。"听"，也可译作"一直在听"他的道。
第40节 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。马大因许多服事而分心，或说"忙乱"，就上前来，意思是她从另一个房间来到主面前；她妹子已经"留下她一个人预备服事"。她说："主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？"仿佛是说："主啊，我这里样样都得做，这个妹子却不肯动一下手；这样，我就听少了你口中的话，而你也少得了我们手中的服事。""请吩咐她来帮助我。"她不敢通过把妹子叫走来打断基督的教导，从而使主失去这位专心听道的人；即便她若真这么作，或许也不指望能成功。
第41节 耶稣回答说：马大！马大！你为许多的事思虑烦扰。耶稣回答说："马大！马大！"这是带着强调的重复呼唤。"你为许多的事思虑烦扰"，一个词表达她内心焦灼地盼望自己的预备配得上她的主，另一个词表达她在这些预备上的外在忙碌。"许多的事"，就是路加福音10:40所说的"许多服事"；预备过于繁琐，以致她整个人被其占据，错过了主的教导。
第42节 但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。"不可少的只有一件。"这些分量极重的话，较低一层的意思固然包括"为我简简单单预备一点就够了"，但那只是更高意义的基础，而那更高意义远超过眼前生活中的节省之道。隐藏在这一层意思之下的，还有另一个意思：与另一个世界相比，无论为今生作多么精细的预备，今生本身都算不得什么。"马利亚已经选择那上好的福分"，这里不是像摩西（希伯来书11:25）、约书亚（约书亚记24:15）、大卫（诗篇119:30）那样在善恶之间作选择，而是在两种都美好、都可服事并讨主喜悦的方式中，选了更美的。那马利亚究竟在哪一点上比马大更好呢？接下来的话给出答案："是不能夺去的。
"马大所选择的终究要从她那里被拿去，因为她的服事会随着她的生命结束；马利亚的却不会，因为它是属灵的、永恒的。二人都是真诚的门徒，只是一个专注于两种尊荣共同之主方式中较高的一种，另一个则专注于较低的一种。然而两人都不会故意轻看，或甘心忽略，对方所从事的事。前者代表基督徒性格中默想型的一面，后者代表行动型的一面。评语：对马大的责备，不过是针对一种宝贵品质的过度表现；这种品质在另一次场合出现时并没有这种过度。参看马可福音14:3的注释及该段末尾评语第1条。马利亚所受称赞的那种品质也有其过度之处。诚然，马大那种冲动积极若占优势，不利于思想的深度和情感的高远；但马利亚那种被动柔顺若占优势，也容易产生一种不健康的倾向，使人流于梦幻的玄想或感伤，而不是健全的知识和智慧。
一个全是马利亚的教会，也许和一个全是马大的教会同样是大患。两者都需要，而且各自都当成为对方的补足。