第1节 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。” 这时，就是很可能与前一幕紧密相连的时候。我们的主先前说话比以往更加直率，因为他与仇敌之间的事态正趋于高潮，这似乎引发了他在这里的警告。他自己刚才已经光辉地实践了自己的教训。当时有无数的人聚集，甚至彼此践踏；他先对门徒说，后来也对众人说（路12:54）：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。” 酵隐藏在所作用的团里，却能扩散而有力地运行；假冒为善也是如此。假冒为善有两种：一种是假装成我们本不是的样子；另一种是掩饰我们本来的样子。虽然二者关系极近，以致一种常会转成另一种，但我们主在这里警告门徒防备的，是后一种形式。当时承认他的名，可能要冒名誉、自由、财产，甚至生命的危险，所以卑劣地掩饰自己真实身份的试探自然会极其强烈；主现在正要指出这种怯懦、背叛式掩饰所带来的后果。别处他要我们在作门徒以前先计算代价；这里他要我们在决定采取或屈从于那致命一步之前，先计算假冒为善的代价，就是在人面前退缩，不敢承认他的名的代价。
第2-3节 “掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。” 掩盖的事，没有不显露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。所以，你们在暗中所说的话……参看马太福音10:26-27的注释。
第4节 “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。” “我的朋友，我对你们说。” 他在这里称他们为“朋友”，并不是泛泛而说，而是因为他当时感到，在这“杀身体”的事上，他和他们将要彼此深切相联。那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们；他们尽可作到这一步，但他们的权势也只到这里为止。
第5节 “我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。” 我要预先警告你们当怕的是谁：当怕那杀了以后，就是夺去身体生命以后，正如他最终也借着自然死亡这样作的；又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。“怕”这个字反复出现，何等有力！惟有对更大者的惧怕，才能有效驱逐对较小者的惧怕。
第6节 “五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。” 五个麻雀不是卖二分银子吗？马太福音10:29说的是“两只卖一分银子”；所以若买两分银子的，就多得一只，可见它们是何等微不足道。然而在神面前，一个也不忘记。
第7节 “就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！” 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。何等无与伦比的教训，其朴素本身就带着奇妙的魅力！
第8-9节 “我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。” 我又告诉你们，凡在人面前认我的……参看马太福音10:32-33的注释。
第10节 “凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。” 凡说话干犯人子的……惟独亵渎圣灵的……参看马太福音12:31-32的注释。
第11节 “人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；” 第12节。人带你们到会堂……参看马太福音10:19-20的注释。
第12节 “因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。” JFB在本节没有注释。
第13节 众人中有一个人对他说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 众人中有一个人对他说：“夫子〔Teacher，Didaskale〕，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 意思是说：‘伟大的公义传道者啊，请帮助我；这贪婪的世界实在需要你。看哪，我是受不义之害的人，而且还是被我自己的兄弟害的；他扣住了我在我们所得产业中本应得的那一份。’ 在主庄严教导的过程中，这样极不合时宜的插话，混杂着荒谬和无礼，而前者又引发了后者。这个人丝毫没有想到，自己的案子并不像主所处理的其他事情那样紧急，也并不一样值得主关注。
第14节 耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？” 耶稣对他说：“你这个人。” 这种称呼方式，与他在路加福音12:4中鼓励自己忠心门徒勇敢认他时所说的“我的朋友”，形成何等鲜明的对比！“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？” 从这样的口中说出这样的话，实在值得注意；他明确拒绝了一种职分，而摩西曾经擅取这职分（出2:14），后来又蒙神呼召去履行。人子显现，并不是为着这样的目的。
第15节 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。” 于是对他们说，就是对他面前那极多的众人说（路12:1）：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。” 毫无疑问，这里正确的读法是“免去一切的贪心”或“免去各样的贪心”。由于这正是贪心较为貌似合理的一种形式，主便立刻击打这恶的根。因为人的生命，不在乎他所拥有的丰富财物。这真是一句分量极重的格言，而且其意义和真实性都同样显而易见，所以越发有力。
第16-19节 就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？……我要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物；然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’” 他就设一个比喻……有一个财主，田产丰盛。他心里说：“我怎么办呢？……我要拆了我的仓房，另盖更大的；在那里我要收藏我一切的粮食和财物。我要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年之用，只管安逸，吃喝快乐吧。” 为什么这人被称为“无知的人”呢？第一，因为他把安稳而丰裕的属世享乐生活，看成人生幸福的顶峰；第二，因为他既因本业亨通而得着实现这种生活的手段，就自欺地以为自己还长久拥有这种享受，除了尽情沉湎其中以外，再无别事可作。除此之外，再没有别的罪状被归到他身上。
第20节 神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？” 神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。” 他道路忽然被截断，所要表达的，不仅是把未来当作稳妥依靠的愚妄，也是把整个灵魂都投入那些随时可能消失之物的愚妄。“必要你的灵魂”，与他自己对待灵魂的方式形成对照，“我要对我的灵魂说：灵魂哪……” 你所预备的要归谁呢？比较诗篇39:6：“积蓄财宝，不知将来有谁收取。”
第21节 “凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。” 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。这里描绘的是当下的愚妄，以及它可怕的结局。那“在神面前不富足”的人，就是这样的人：他活着只是为积聚、享受那些终于自己、也止于今生的财富；至于神的恩宠，那本是生命（诗30:5）；以及宝贵的信心（彼后1:1；雅2:5）；以及在善工上的富足（提前6:18）；以及比红宝石更美的智慧（箴3:15）；总而言之，凡主所看为真实财富的（启2:9；3:18），他活着是乞丐，死时仍是乞丐！
第22-34节 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么；为身体忧虑穿什么。” 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要思虑……” 这一段和接下来的十二节，不过是登山宝训中一部分的重复，只有少许措辞上的差异。参看马太福音6:25-34的注释。不过这里还可以对其中一两节略作说明。
第25节：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？” 第26节：“这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？” 意思是：‘忧心如焚的挂虑，连你们所烦恼的最小之事也不能带给你们，倒可能使缺乏之苦加倍。最小的都不能，为什么还为更重要的事烦扰自己呢？’ 第29节：“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。” “不要挂心”就是“不要心神不定”，不要失去平衡。
第32节：“你们这小群，不要惧怕。” 这里用了双重指小式，在德语中可以表达，在英语里却只能用口语近似表示；其所要传达的温柔之意，却是十分明显的。“因为你们的父，乐意把国赐给你们。” 关于这个表达，参看马太福音3:17的注释。“把国赐给你们。” 这短短一节里的每一个字，都比精金更可羡慕。那温柔、满有怜惜之意的称呼“小群”，与父“乐意”把国赐给他们，二者之间的对照，是何等崇高而动人：前者令人想到当时那真正微小羊群的渺小无助，就是那一小撮门徒；后者则把环绕他们的永恒之爱、托住他们的永恒膀臂，以及等待他们的高贵产业，摆在他们眼前！“把国赐给你们。” 本格尔高声赞叹说：这是何等伟大的话！若连国都赐下，岂不更赐下饼吗？难怪他说：“不要惧怕！” 第33节：“你们要变卖所有的赒济人……” 这不过是马太福音6:19-20更生动的表达而已。
第35节 “你们腰里要束上带，灯也要点着。” “腰里要束上带”，就是把长外衣束紧；人在旅行或作工前总是这样作（见王下4:29；徒12:8；并比较弗6:14；彼前1:13的意思）。意思是：要预备好。“灯也要点着。”
第36节 “自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。” 你们自己要像等候主人……在马太福音25章童女的相应比喻里，所强调的预备是为赴婚筵；这里则是为主人从婚筵回来而预备。但二者所指的，都是为基督的再来而预备。
第37节 “主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。” 主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必束上带，叫他们坐席，自己前来服事他们。这是何等尊荣的应许！本格尔甜美地说：新郎在那庄严的婚筵日，就要这样款待他的朋友。
第38节 “或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。” 或是二更天来，或是三更天来，看见他们这样，那些仆人就有福了。若主人在白昼或黑夜任何时辰来到，甚至在人最不料想的时候来到，却发现他们都预备好接待他，这样的福尤其大。仆人可能真实忠心，虽然忽然受了意外，以致一切未能完全照他认为配得上主人的方式整理妥当，而若他早知道主人到来的时间，本来也能也愿这样作。在这种情形下，他就不愿“立刻”给他开门，反会赶紧去预备，让主人再敲一次门之后才接他进来，即便如此也不能满心喜乐地迎接。这在基督徒中实在太常见了。但若仆人自己和他所管理的一切都处在这样的状态，以致无论主人何时叩门，他都能“立刻”开门，并欢迎他的回来，那仆人是何等令人羡慕、何等“有福”啊！
第39节 “家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。” 这是你们所知道的：家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容自己的房屋被挖透。这当然是如此；但这并不值得称赞，也算不得他的功劳。
第40节 “你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。” 你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。马太福音24:42、24:44、25:13等处也是如此。我们的主在教训中何等频繁地重复这一点；他的使徒也是一样，如帖前5:2、彼后3:10等。如今还同样常常听见吗？
第41节 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？” 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的，还是也为众人说的呢？” 在这次场合中，主一会儿向十二门徒说话，一会儿向广大群众说话；彼得感到刚才那番严肃的话正在临到自己，于是很想知道，这话特别是对这两类人中的哪一类说的。
第42节 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？” 主说：“这样，谁是呢？” 我们的主没有直接回答，而是用另一个问题间接回答；他们要从中自己领会其答案：‘首先当然是对你们说的，你们代表我将要聚集之“家”中的“管家”；但一般来说，也是对我家中一切“仆人”说的。’ 那忠心有见识的管家，就是家宰，负责按份把食物分给众仆人。忠心是仆人的首要条件；但智慧，就是在执行职分时的审慎和判断，也是其次不可少的。主人所派他管理家里的人，按时分粮给他们，就是主人要提拔他到最高职位。当然这里所指的是来世。参看马太福音25:21、25:23。
第43-45节 “主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。” 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。” “那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。” 这里所描绘的，是一个仆人，因为认定主人不会很快回来，就丢弃仆人的身份，摆起主人的架子，虐待那些不肯与他同流合污的忠心仆人，并霸占主人丰盛的筵席，纵情宴乐；打算等自己享够了，再在主人出现以前重新戴上忠心的假面具。
第46节 “那仆人的主人，要在他想不到的日子，不知道的时辰来到，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。” 那仆人的主人，要在他想不到的日子，不知道的时辰来到，要把他腰斩。把人劈成两半，在东方并非不知名的刑罚。比较希伯来书11:37“被锯锯死”；以及撒上15:33；但2:5。又要定他和不忠心的人同罪。这里不如译作“和不忠信的人同列”，意思是那些被发现不配受托付的仆人。马太福音24:51作“和假冒为善的人同罪”；就是那些虚假自称为仆人的人。
第47节 “仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。” 仆人知道主人的意思，却不预备，也不照着他的意思行，必要多受责打；因为他的罪责因所知更多而更重。
第48节 “惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。” 惟有那不知道的，就是知道得不完全的；因为无论从“基督的仆人”这个名称，还是从他仍要受刑罚这一点来看，都预设他总有某种知识。作了当受责打的事，必少受责打。所以将来的刑罚会有程度上的差别，与人所享有的亮光，也就是人所违背的知识，相称。甚至外邦人也并非毫无足够受未来审判的知识（见罗马书2:12-16的注释）；但这里所指的不是他们。这是一个严肃的真理；虽然和一切关于来世的启示一样，总体而论，却揭示出审判赏罚中一个具体而重大的原则。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。所以当我们被告知，人要照着在身体所行的受审判（太16:27；罗2:6）时，我们应当明白，这不只是指行为本身，也包括行为所依据的原则，以及行为发生的全部环境。审判将是这样公正。
第49节 “我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？” 我来要把火丢在地上。“丢”更可作“投下”。这里的“火”，照奥尔斯豪森所说，是指耶稣要带到世上来的那更高的属灵生命元素（比较太3:11）；它有强大的功效，使一切与之相合的活过来，也毁灭一切与之敌对的。使这生命元素在地上安家，并以其温暖完全充满人心，正是救赎主崇高的使命。加尔文、施蒂尔、阿尔福德等人也是这样理解。“倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？” 这是一个含义较晦暗的话，是在深沉而半受压抑的情感下说出的。其大意众人都一致，只是在所要表达的细微意味上解释不同。最接近其准确意义的似乎是：‘若这火已经点着，我还何所愿呢？’
第50节 “我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！” 我有当受的洗，就是明显指他自己流血的洗礼，那是首先必须发生的。“我是何等地迫切”，不是许多人所理解的“我何等渴望它成就”，否则就只是重复前一节；而是“我的心灵承受着何等的压迫”。“直到成就”，就是直到完成、直到结束！在杂沓的听众面前，用这样隐晦的话来讲这样一个题目，也许是合宜的；但这话显明，当他看见那如今已经如此临近的事时，他心中正翻腾着何等神秘的情感波涛！
第51节 “你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。” 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，起初反倒相反。乃是叫人分争。参看马太福音10:34-36的注释。
第52-53节 “从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。” 从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲……和儿子相争；母亲……和女儿……婆婆……这一切与前面有关假冒为善、贪心和儆醒的警告联系起来，实在极其庄严：‘我的争战正在迅速逼近；我的结束之后，你们的就开始。那时，让仆人们跟随他们主人的脚踪，完整而无惧地发出见证，不爱世界，也不怕世界，预期人生中最亲密关系将遭到可怕的撕裂；但也像我一样，仰望他们见证完成的时候，那时风暴过去，他们抵达港口，就要进入他们主人的快乐。’
第54-56节 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨；’果然就有。” 耶稣又对众人说，更准确地说，是对群众说；这是在遣散他们以前，对这轻率群众所发出的特别警告。你们看见西边起了云彩，就立刻说：‘要下一阵雨’，果然就有。又看见南风刮起，就说：‘将要燥热’……“假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？” 参看马可福音8:11的注释。他们对今生之事的预测颇有见识，却不把同样的敏锐用在属灵之事上，因此不能看出他们所处的，对于选民是何等关键、决定性的时期。
第57节 “你们又为何不自己审量什么是合理的呢？” 你们又为何不自己审量什么是合理的呢？他们也许会说，作这样的判断需要比我们现有的更多关于圣经和神护理的知识；但主把他们带回自己的良心，那里已有足够的光，可以指示他们他是谁，并吸引他们立刻来作门徒。
第58节 “你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。” 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到审判官面前，审判官交付差役，差役把你下在监里。参看马太福音5:25-26的注释。正是他们当时处境的迫切，以及他们为自己平安必须立刻作决定的需要，引出了这番对登山宝训中那些醒目话语的重复。
评语：（1）要注意，在论到假冒为善时，其实也如同论到别的事一样，我们的主略过一切较低层面的考虑，只把它永恒的结局摆出来。并不是说，那些反对假冒为善以及反对基督徒其他不一致行为的较低层面论据毫无分量；但若离开更高层面的考量，它们对人心中邪恶倾向就全然无力，而较低层面的真实影响也都是从较高层面得来的，所以我们的主在教训中并不降到那些层面，而是把注意力集中在这种行为最终的结局上。这使他的教训带着一种高度和分量，是那些只听惯了拉比陈腐空谈的人从未见过的。近代以来，这两类教导在基督教会中都曾出现。在灵性死亡、或对永恒之事普遍麻木的时期，有才能的传道人常在讲台上白费气力，分析人的各种官能，铺陈我们本性中各种原则和情欲自然运行的方式。
论到假冒为善这类题目时，他们会说明，掩饰自己观点是何等不够光明磊落，会形成何等弯曲、鬼祟、怯懦、摇摆不定的性情；当这种情况发展严重时，又会引起何等普遍的不信任。这样的讲论，不过是实践伦理学的讲座而已，在哲学讲席上也许很合宜，却配不上讲台的尊严和圣洁。结果如何呢？专心听的人也许觉得有趣；讲道人也许得到称赞，说他们很有才能。但百姓的灵魂从未因此被搅动，那些被揭露的邪恶也从未因此减少分毫。可是每逢人从灵性昏睡中被普遍唤醒，对永恒之事的真实性多少开始有所感受时，讲台就会升到更高的音调，主处理属灵事物的方式也就被采用；百姓的注意力被紧紧抓住，他们的灵魂被震动，公义的果子也或多或少地显出来。
还值得注意的是，我们的主一点也不知道那种虚假、病态的精致感，那种精致感会把对地狱的惧怕，说成是用来约束人，特别是约束基督徒，免得他们卑鄙地不认主或以主为耻时，一种自私而粗俗的动机。基督的温柔谦和并没有因这些严厉的话而受损；照样，那些为讨“文雅人的耳朵”欢心而把这类话全都软化掉的基督仆人，也就少有他们主的灵。参看马可福音9:43-48的注释，以及该段末后的评语5。
（2）我们的主拒绝介入今生事务，以审判官身份处理争端，这给一切宗教教师带来一个重要教训。宗教教师在生活外在关系上的影响确实极大，但惟有在这种影响是间接发挥的时候才是如此；一旦他们直接干预世俗和政治事务，这种影响的魔力就被打破了。因为他们若选边站，就势必如此，而站在另一边的人便不能不把他们看作对手；这样一来，至少对这些人而言，就必然削弱，甚至摧毁他们职业性的影响力，或他们在本来合宜领域中本可拥有的分量。反之，当基督的仆人远离世俗争竞和政治党派，安守本分范围时，各方都会尊重他们，他们也往往能缓和最 bitter 的情绪，调和最冲突的利益。基督的仆人会认真衡量这一点吗？
（3）虽然凡真正爱基督的人，都有一种对他再来的普遍预备；但即便信徒，在他来时也可能或多或少地感到意外。一个忠心的仆人，若主人回来延迟得远超所料，可能就不再期待主人会在某一个特定时刻回来，于是放松了接待他的预备。等到主人终于来到、要求进门时，那仆人虽不至于全然没有预备，但匆忙看一眼自己手边的一切，就会看见许多事情本可以整理得更好，若他只要早得一点点通知，就必会如此。然而他必须立刻给主人开门。他这样作了，意识到自己总体上是忠心的，并且相信主人慈爱的眼目必能看见这一点；但他仍不能以他原本所愿有的那种满满热诚来欢迎主人。而主人也认定他是诚实忠心的，却也不会不注意到，无论从家中的光景，还是从仆人所流露出的慌乱迹象，都可见他是有些措手不及了。那与“常常预备好”的仆人的感受，是何等不同！这样的人决意不让主人来时令自己措手不及。基督的仆人若总是儆醒、习惯性地预备妥当，便能以何等欢喜来迎接主啊！这岂不就是“得以丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国”之意吗？（彼后1:11）
（4）若基督的信仰像投在地上的火，烧尽一切与之敌对之物，不容妥协，并且要在人身上运行，直到它自己的能力畅行无阻，那么就很容易明白，为什么在许多时期、许多地方和许多人身上，它的运行竟如此缓慢而微弱。那火常常因人有系统地企图事奉两个主而被熄灭。耶稣所要的是毫不妥协的决断，即便因此使朋友或家庭彼此失和，无论撕裂的是远的关系还是至亲的关系。然而若这令人痛苦，它也有自然的终点。基督的仆人越坚决，别人对他们的反对通常也越快停止。此外，当人看见积极反对已无希望时，常会停止敌对；而始终如一与刚强的品格，却会赢得尊重，并且常蒙赐福，甚至使最顽强的仇敌也被争取过来。