第1节 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。迦萨〔`Azaataah（H5804），意为“强盛的”〕，即今之Guzzah；是非利士五个主要城邑中最大的那一座的京城，位于亚实基伦西南约十五英里处。它和那城一样，曾被犹大支派攻取，后来又被非利士人夺回。参孙到这城去的目的，经文没有记载；除非他是乔装前往，否则在仇敌的一处坚固营垒中这样现身，实在是冒生命危险。他在那里一事很快就传开了，人们立刻决定捉拿他；但迦萨人自以为猎物已稳操在手，就把行动推迟到早晨。
第2节 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了。”他们就把他团团围住，整夜在城门口埋伏，整夜静默不动，说：“等到天亮我们便杀他。”本节 JFB 无注释。
第3节 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、两根门框并门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。参孙……半夜起来，把城门的门扇拆下来。现今人们仍指给人看一处毁坏的石砌废墟，说那就是城门所在之处。那很可能是城墙的一部分；而且这废墟“朝着希伯仑”，所以这传统并非不可信。扛到希伯仑前的山顶上。那山是el-Montar；但本处所说的“希伯仑”，是指“希伯仑山区”；否则，参孙若从逃离迦萨时起昼夜奔跑，也只能在次日傍晚来到希伯仑城可见之处。那时迦萨城距el-Montar大概也不少于四十五分钟路程。要在厚沙路上，把那沉重的门和门闩扛在肩上爬上这山顶，除了参孙，无人能做到（Van de Velde）。城门以及房屋和殿宇的门，通常都很低很窄；看来在最古时也是如此（诗篇24:7；路加福音13:24）。“我从南边进入提比哩亚时，若不俯身贴近马鬃，就不能通过城门。若迦萨的城门与提比哩亚的一样，那么参孙把它们扛走相当一段路，仍当看作极不寻常的壮举，但并未超出可信范围。”（Bovet，《Voyage en Terre Saints》，第285页）
第4节 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。他喜爱一个在梭烈谷的妇人。此地的具体位置已不可知，虽然耶柔米在《地名释义》中提到一个名叫Capharsorech的村庄，即梭烈村，位于以流提罗波利以北、靠近他拉（即琐拉，士师记13:2），那里正是参孙出生之地；大利拉的身份性质也难以明确断定。她的住处、贪财的性情，以及她那冷酷无情的柔媚手段，都使人极有理由相信她是个放荡的女人。
第5节 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“你要引诱参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法才能胜过他，捆绑他，苦害他；我们每人给你一千一百舍客勒银子。”非利士人的首领。这五位统治者认为，为制服这国家的仇敌，任何手段都不失他们的身份；他们知道这女子已控制了这位希伯来勇士，就贿赂她，叫她利用这影响力成全他们的谋算。你要引诱他，探探他因何有这么大的力气。他们大概以为他身上带着什么护身符，或掌握着什么重要秘密，因此得了赫拉克勒斯般的力量；于是他们用重赏贿赂大利拉，要她为他们探出这秘密。她接下这事，并多次尝试，在他柔和、愿意倾吐的时候，施尽各种劝诱和柔媚手段，要套出他的秘密（见约瑟夫《古史》卷5，第8章，第10-12节）。
第6节 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑你才能苦害你。”本节 JFB 无注释。
第7节 参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”用七条未干的青绳子捆绑我。葡萄藤蔓、柔软的枝条，或用新鲜植物茎秆扭成的绳索，直到今天在许多东方国家仍用作绳子。
第8节 于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用这些捆绑参孙。她就用这些捆绑他，大概是带着嬉戏的样子，试试看他说的是玩笑还是认真的。
第9节 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如同火烧的麻线一样。这样，他力气的根由人还是不知道。有人……埋伏……在内室里〔wªhaa'oreeb（H693）yosheeb（H3427）laah（H3807a）bacheder（H2315）〕，即伏兵埋伏在她的内室，就是后宫或妇女的房间里。
第10节 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言；现在求你告诉我，当用何法捆绑你。”大利拉说。为免引起他的疑心，她一定隔了一段时间，才再次试探。
第11节 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”若用没有使过的新绳捆绑我〔ba`ªbotiym（H5688），“用绳索”〕。这里没有说是什么材料做的；但从它们后来变干来看，很可能像前面的绳子一样，是用枝条做的。希伯来文表示，这些绳索是扭合或交织而成，且是粗而结实的一类。
第12节 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙就把臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。本节 JFB 无注释。
第13节 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若把我头上的七条发绺与纬线同织……”你若把我头上的七条发绺，就是辫子或发绺；像许多东方留长发的人一样，他把头发编起来。从埃及古迹可知，古时纺织有两种织机：一种是男人操作的横式织机；另一种是主要由妇女使用的立式织机。大利拉把参孙七条发绺编进去的，就是这种织机。它的结构很简单：纬线不是用苇筘，而是用木片拍进经线里；布的末端拴在固定于墙上或地上的木钉或木桩上；大利拉蹲坐在内室凹处的织机前，参孙则躺卧在地上，头枕在她膝上，这在东方是很常见的姿势。
第14节 于是大利拉将发绺钉住，对他说：“参孙，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。把机上的橛子和纬线一齐带走，就是整套织布器具都带走了。
第15节 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我你因何有这么大的力气。”本节 JFB 无注释。
第16节 大利拉天天用话催逼他，缠磨他，甚至他心里烦闷要死。天天用话催逼他。虽然屡次失望、又觉受辱，这恶妇仍决意坚持下去；她深知参孙已完全被对她的情欲辖制，便不断施展柔媚手段，终于探得她所贪求的秘密。
第17节 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“我的头从来没有剃过，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”若剃了我的头发，我的力气就离开我。他那如赫拉克勒斯般的力量，并不是由头发而来，而是出于他作为拿细耳人对神那特殊的关系。他那未剃的头发，是他拿细耳身份的记号，也是神方面保证继续赐他超自然力量的凭据。换句话说，他的力量取决于他是否忠实履行拿细耳人的愿。只要如此，主就与他同在，他的大力气也就在此；而经文明说，当他容让自己的愿被破坏，剃刀临到头上时，主就离开他了。
第18节 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人去叫非利士人的首领来，说：“请你们再上来一次，因为他已把心中所藏的都告诉了我。”于是非利士人的首领上到妇人那里，手里拿着银子。本节 JFB 无注释。
第19节 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来，把他头上的七条发绺剃去；于是大利拉苦害他，他的力气就离开了他。叫了一个人来，把他的头发剃去。然而，古代希伯来人剪发是否像现今东方人那样剃得那么尽，这一点并不确定。
第20节 大利拉说：“参孙，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体。”他却不知道主已经离开他了。他不知道主已经离开他了。何等羞辱、何等令人痛心的景象！失去了神的感动，品格败坏了；然而由于罪恶情欲的迷惑，他几乎还未察觉自己堕落景况的悲惨。
第21节 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛〔wayªnaqruw（H5365），即“挖出来”〕。在东方，有身份地位的俘虏常遭受这种残酷的刑罚；施刑方式各有不同，有的是刺破眼睛，有的是用烧红的铁在眼前灼瞎视力，也有的是把眼球挖出来；这往往是加在叛逆者和可怕仇敌身上的刑罚。带他下到迦萨。他们大概选此城，是因为这里是他们最坚固的堡垒，虽离梭烈谷即他被诱陷之处最远；经验已教训他们，他是个危险的仇敌，因此必须以最严密的措施拘禁这样重要的俘虏。又因他被铜制镣铐锁住，而不是像一般俘虏那样用皮索，他的看守就更加稳妥了。在监里推磨。用手推磨本是奴仆的工作，所以叫他做这事，是对他最深的羞辱。
第22节 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。然而他的头发又渐渐长起来了。很可能此时他已经反省自己的愚昧，真诚悔改，重新立了拿细耳人的愿。“他的头发随着悔改一同生长，他的力量也随着头发一同恢复。”（Hall博士）
第23节 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”非利士人的首领聚集……要给大衮献大祭。异教国家在隆重宗教节期来到时，常把战争俘虏从监禁或奴役之处带出来，向他们加诸各种羞辱，以此向帮助他们战胜仇敌的神明献上感恩。那里建有一座大庙献给大衮；大衮是海神偶像，通常被描绘为头和上半身像人，其余身体像鱼。
第24-26节 众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”这些节 JFB 无注释。
第27节 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里；房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。房顶上约有三千男女。这建筑看来类似罗马人所熟知、而在东方许多地方至今仍可见的宽敞露天圆形剧场。它们全是木造的。供观众站立之处，是一层木地板，主要架在当中的两根柱子上，并呈斜坡上升，使众人都能看到中央的场地。中间有两根大梁，整座建筑的重量都压在其上；这两根梁又由彼此相距很近的两根柱子支撑，所以这两根柱子一旦松动或移位，整座建筑就必倒塌在地。
第28节 参孙求告主说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上为我的两只眼睛报仇。”参孙求告主。他悔改并祷告的心，显然表明他这蓄意之举并非出于报复性的自杀，而是把自己看作以公职士师的身份来运用力量。事实上，他必须被看作是为国家的事业而死；他的死并不是他所设计或追求的，不过是他这次大奋力所难免的结果而已。他的祷告必是无声的呼喊；而这祷告既被启示给史家记载下来，也就表明它蒙神悦纳并应允了。
第29-30节 参孙就抱住托房的那两根中间柱子，左手抱一根，右手抱一根。本节 JFB 无注释。
第31节 参孙的弟兄和他父的全家都下来取他，把他抬上去，葬在琐拉和以实陶中间、他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。于是他的弟兄……把他抬上去，葬了他。这可怕的灾祸似乎使非利士人完全瘫痪，以致他们既没有试图阻止参孙尸身被运走（按约瑟夫所说，他的亲属把他运去安葬在“他本乡Sarasat〔琐拉〕，与家族众人同葬”），也没有在很长一段时间里骚扰以色列人。如此，这位以色列勇士以他的力量和勇气，为国家立了显著功劳，并一直被视为其中最伟大的勇士。但他那奴性地屈服于情欲辖制之下，与这样伟大的人并不相称，也减损了我们对他品格的敬重。然而，他仍被列在那些古代因坚固信心而立名的人中（希伯来书11:32）。