第1节 以法莲山地有一个人，名叫米迦。 以法莲山地的人，就是以法莲的山区。这段记述以及随后其他记述，构成《士师记》一组杂录，或附录，属于希伯来民族处于极其混乱败坏时期的事。本段米迦的故事与《士师记》1:34有关，记述他为自己设立了一个小圣所，作为示罗会幕的缩影式仿本，其中陈设了像，很可能是仿照约柜和基路伯所造。米迦和他母亲本意是诚心要尊荣神；但他们的信心掺杂着大量无知和迷惑。他们所行的分门别类之路，以及他们所实行的私意崇拜，都使行这事的人当受死刑。
第2节 米迦对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且也说给我听；看哪，银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！” 本节JFB无注释。
第3节 米迦将那一千一百舍客勒银子还给他母亲；他母亲说：“我分出这银子来，专归耶和华，从我手里为我儿子做一尊雕刻的像和一尊铸成的像；现在我还是交给你。” 雕刻的像和铸成的像，前者是从一整块木头或石头上雕成，再包上银子；后者则是把实心金属熔化，浇在模子里铸成的像。不过值得注意的是，只给了银匠二百舍客勒；大概在当时，用银子制造这样两尊像及其附属物（底座、基座等）的费用，二百舍客勒就很容易够了。若每舍客勒按2先令4便士计算，约合23英镑，这个数目不足以铸造大型雕像（泰勒《Fragments》）。
第4节 米迦还是把银子还给他母亲；他母亲取了二百舍客勒银子，交给银匠，银匠用这银子做了一尊雕刻的像和一尊铸成的像；这像就在米迦的家里。 本节JFB无注释。
第5节 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。 米迦有了神堂，[beeyt 'elohiym]，可译作神的殿/众神之屋，就是一个家中的小礼拜所，他自己私设的宗教机构。以弗得，见《出埃及记》28:4注。家中的神像，是家宅的守护神，见《创世记》31:19、31:30注。分派他一个儿子作祭司。凡亚伦家族以外的人擅自承担祭司职分，都是直接违犯神的律法（《民数记》3:10；16:17；《申命记》21:5；《希伯来书》5:4）。
第6节 那时以色列中没有王，各人任意而行。 各人任意而行。由于没有稳定的政权，就无人追究他的责任；任何罪行之后也没有刑罚。但在米迦这件事上，他并不是弃绝耶和华作他的神（《士师记》17:3）；那些像原是为辅助他们敬拜而设，而祭司、以弗得和家中的神像，也表明他想要尽其所能，照自己的见解，把他远处的圣所仿照示罗会幕的样式来设立。然而家中的神像本是拜偶像之物（参《何西阿书》3:4；《撒迦利亚书》10:2，与《列王纪下》23:24；《创世记》31:30、31:34，对照《创世记》35:4）。
第7节 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大家族的人，是利未人，寄居在那里。 犹大伯利恒，这样称呼是为与西布伦境内同名的一座城分别开来（《约书亚记》19:15）。犹大家族的人，就是犹大支派的人。利未支派的人可以像亚伦那样（《出埃及记》6:23）借婚姻与别支派联结；这年轻的利未人（据耶柔米《希伯来问题》，论《历代志上》23:15-16，其名叫示布业）按母系算属于犹大支派，这就解释了他为何在伯利恒，而不是在利未人的城中。
第8节 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方寄居；行路的时候，到了以法莲山地，来到米迦的家。 这人离开……要找一个可住的地方寄居。既然利未支派的每个成员本来都有相当的供给，他这样飘流在外，表明他是个性情游荡、生活不定的人。他在旅途中来到米迦家里；米迦知道他的身份后，就雇他长期服事。
第9节 米迦问他说：“你从哪里来？”他说：“我是犹大伯利恒的利未人，要找一个可住的地方寄居。” 本节JFB无注释。
第10节 米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司；我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。 作我的父，就是作属灵的父，主持我家宗教制度中的礼仪。他除食宿外，还要领十舍客勒银子的年薪，约合25先令。一套衣服，不只是平日穿的衣服，也是适合履行祭司职分的礼服。
第11节 利未人情愿与那人同住；那少年人在他看如自己的儿子一样。 本节JFB无注释。
第12节 米迦分派这利未人；这少年人就作了他的祭司，住在米迦的家里。 分派这利未人，[wayemale' ... 'et yad，意即“充满他的手”]。这分别为圣的举动，对米迦来说并不比这利未人接受此职更少违法（见《士师记》18:30注）。
第13节 米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。” 现在我知道主必赐福与我。他儿子被撤下之后，这位利未人被立入祭司职分，似乎使他的良心满足了；他以为借着这种他所看为合乎次序的宗教服事，自己便可以亨通。他这句盼望的话，显明无知与迷信联合发生的影响。