第1节 当约但河这边山地、高原，并沿着大利海一带对着利巴嫩的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集。 约但河这边的诸王，就是约但河西边的诸王。山地、高原，并沿着大利海一带，这三重划分很清楚地标明了迦南的一大部分。第一处是指后来归犹大和以法莲支派的山地；第二处是指从迦密直到迦萨的一切低地；第三处是指从推罗地峡直到约帕平原的地中海沿岸。“大利海”这一称呼，在别处几段经文中也用于指那洗涤迦南海岸的地中海部分（民数记34:6；约书亚记1:4；约书亚记15:12；以西结书47:20）。至于这里提到的诸族，见约书亚记3:10注。听见这事，就是听见耶利哥和艾城被攻陷，也听见以色列人迅速向这地内陆推进。
第2节 就都同心合意地聚集，要与约书亚和以色列人争战。 他们聚集起来，同心合意地争战。虽然他们各有各的利益，并且常常彼此争战，但共同危险的感觉促使他们暂时放下彼此的仇怨，好借着联合的力量，阻止这地落入外来主人的手中。
第3节 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事， 基遍的居民听见了。这城如其名所示，位于耶路撒冷西北约六英里的一处岩石高地上，今有现代村庄 El-Jib 在那里。它是希未人的都城，是一座大而重要的城（约书亚记10:2）。它似乎与附近另外三座城联合，组成一个自由独立的四城联盟（约书亚记9:17），并且享有共和政体（约书亚记9:11）。“基遍的地势和性质，使它处于一种特殊地位。它建立在伯和仑隘口的起点，正对着艾城隘口的出口，因此必然成为以色列军队下一个猛扑的目标”（Stanley，《Lectures on the Jewish Church》，第236页）。
第4节 就设诡计，假充使者，拿旧口袋驮在驴上，又带旧皮酒袋，破裂缝补的； 他们设诡计，就是采取灵巧的策略，不靠武力求自保，因为他们深信武力毫无用处，只能借着狡黠的外交手段。把旧口袋驮在驴上。东方旅行的人把行李放在驮兽身上。较贫穷的人把一切必需品，如食物、衣服、器具，都装在羊毛或毛布口袋里，横搭在所骑牲口的肩上。旧皮酒袋，破裂缝补的，就是山羊皮制成的袋子；这种袋子比瓦器更适于盛装各种液体，因为瓦器有渗透性；也比金属器皿更适宜，因为金属器皿很快会被太阳晒热。皮袋旧了、常用了，就容易破裂；修补的方法很多，可以嵌上一块新皮，也可以把裂口边缘收拢缝成袋状，或是在洞口处塞进一块圆形扁木片。
第5节 将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。 旧鞋，补过的。那些只有一头驴或骡子既供自己骑乘又驮行李的人，常常要下地步行，这就可以解释这些假装远行之人鞋子磨旧的缘故。饼都是干的，长了霉了。这必定是旅行者常用的那种饼，一种做成大环状的干粮，约一英寸厚，直径四五英寸。因为不像我们的饼干那样烤得透，面团里残留的湿气会使它变硬发霉。用之前通常要先泡水。
第6节 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远方来的，现在求你们与我们立约。 他们到吉甲营中见约书亚。到了以色列人的总部，这些陌生人得以与约书亚和众长老，就是首领，会面，并向他们陈明来意。
第7节 以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的；若是这样，我们怎能和你们立约呢？ 只怕你们是住在我们中间的。以色列人的回答表明，他们并没有自行斟酌的余地，因为所受的命令是绝对的；若这些陌生人属于本地任何一族，那么与他们结盟就是不合法的，因为神已经禁止这样做（出埃及记23:32；出埃及记34:12；申命记7:2）。
第8节 他们对约书亚说，我们是你的仆人。约书亚问他们说，你们是什么人？是从哪里来的？ 本节《JFB》无注释。
第9节 他们回答他说，仆人从极远之地而来，是因耶和华你神的名；因为我们听见他的名声和他在埃及所行的一切事。 从极远之地而来，是因耶和华你神的名。他们假装是出于宗教动机，寻求与他的百姓结盟。但他们措辞谨慎，值得注意：他们提到的是神在远方所行的神迹，却避而不谈他在迦南所行的事，好像那些事的消息还没有传到他们耳中。有人认为，他们之所以采取这一条道路，而这是所有迦南诸族中惟独他们所采用的，并且若没有极强的理由他们绝不会如此行，乃是出于一个深刻而强有力的动机。那个理由就是：他们既曾被逐出西珥山，为以扫的后裔腾地方，后来又在迦南四城得了居所，于是预见自己必定会再次被雅各的后裔，就是以扫兄弟的子孙，逐出。
第10-13节 以及他向约但河那边的两个亚摩利王，就是住希实本的西宏王和住亚斯他录的巴珊王噩，所行的一切事。 这几节《JFB》无注释。
第14节 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。 这些人受了他们些食物。他们查看之后，见那些饼发霉的样子，便当作这故事真实的凭据；以色列人在这样仓促的结论中，犯了过分轻信和有罪的疏忽，没有先借着大祭司的乌陵和土明求问神的旨意，就进入这联盟。不过也并不清楚，若他们求问了神，就一定会被禁止饶恕并接纳那些放弃偶像崇拜、归向敬拜真神的迦南各族。至少，他们与基遍人立约并没有因此受到责备；反过来，这约后来被破坏时，却受到了严厉惩罚（撒母耳记下21:1；约书亚记11:19-20）。
第15节 约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们存活；会众的首领也向他们起誓。 本节《JFB》无注释。
第16节 以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们原是近邻，住在自己中间的。 过了三天，才听见他们原是近邻。这消息是在他们继续向这地推进时得知的；因为约书亚记9:17应译作：“以色列人起行，就到了他们的城。”基遍距离吉甲约有十八至二十英里。
第17节 以色列人起行，第三天到了他们的城；他们的城就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。 基非拉，[Kªpiyraah（H3716）]，意为“村庄”，也许因为它是这四城联盟中最小的一座（参约书亚记18:26；以斯拉记2:25；尼希米记7:29）。今一般认作 Kefir（Robinson，《Biblical Researches》卷3，第146页）。比录（撒母耳记下4:2），今为 El-Bireh，距离 El-Jib（基遍）约二十分钟路程。优西比乌说比录在往尼哥波立（Amwas）的路上；而耶柔米则说它在往拿波立（拿布卢斯）的路上。Reland（《Palaestina》618页）采纳后者的看法。它是四城中最东的一座，虽然不如基遍，却必是一处相当有规模和重要性的地方。如今只是一个小村庄，名叫 Bireh 或 El-Bireh，意为“井”，坐落在一条岩石山脊的坡上（约书亚记18:21；约书亚记18:25）（Bonar，《Land Promise》）。基列耶琳，意为“树林之城”，今为 Kuryet-el-Enab（Robinson）。
第18节 以色列人不击杀他们，因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓。全会众就向首领发怨言。 以色列人不击杀他们。基遍人的诡计，在道德性质上是恶的。会众的首领并没有为他们所建立关系的合宜性或合法性辩护，但他们感到自己誓言有庄严的约束力；因此，虽然百姓大声喧嚷反对他们，这或许是因失去了基遍的掳物而失望，更尤其是因为他们看起来似乎违背了神的命令而不满，他们仍决定坚守所许的诺言，因为他们“已经指着耶和华以色列的神向他们起誓”。百姓要求废除这约，但首领不肯顺从。在他们眼中，这誓言是极其重大的事实；并且值得一提的是，古代教会神学对誓言的神圣性印象极深，甚至宣称，哪怕是向强盗所起的誓，也不可违背。以色列的首领行事是凭良心的：他们觉得自己受那庄严应许的约束；但为了防止自己鲁莽仓促所造成的灾祸性后果，他们决定把基遍人降为服役之民，作为对其错误的一种补救，好防止希伯来百姓被引诱陷入偶像崇拜；他们自以为这样行，正是遵照律法真正的精神和目的。
第19-20节 众首领对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。 这两节《JFB》无注释。
第21节 首领又对会众说，要容他们活着；只是要使他们为全会众作劈柴挑水的人，正如首领对他们所应许的。 劈柴挑水的人（见申命记29:11注），就是在圣所中作最低下杂役、服最卑微劳苦的人；因此他们被称为尼提宁（历代志上9:2；以斯拉记2:43；以斯拉记8:20），意思是被给出的、被分别出来的、被交付的（归于圣所）。这名称起初是给利未人的，因为他们世代分别出来服事圣所；后来则专门用于基遍人，因为他们与别人分开，住在自己的住处（尼希米记7:46）。[七十士译本作：xulokopoi kai hudroforoi tou thusiasteeriou tou Theou，即“为神的祭坛劈柴挑水的人”；省去了“会众”，因为基遍人并不是为会众私人或个人的方便效劳。] 因此，他们所受的惩罚反而使他们得着极大的宗教特权（诗篇84:10）；而在其他迦南土著各族被灭绝之后，他们仍在这特别职分上得以存留，这就十分显著地证实了前述历史的真实性（见撒母耳记下21:1-2注）。
第22节 约书亚召了他们来，对他们说，你们为什么欺哄我们说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。 本节《JFB》无注释。
第23节 现在你们是被咒诅的；你们中间的人必不断有人作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。 现在你们是被咒诅的。迦南所受的判语，在这个迦南支派身上按字面应验了（见创世记9:25注）。[这里用的是 'aarar（H779），不是 charam，即不是“定为灭绝”的意思。]