第1节 耶和华对约书亚说：不要惧怕，也不要惊惶；你起来，率领一切兵丁上艾城去。我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。主对约书亚说：不要惧怕。借着对亚干施行公义，神的烈怒便止息了；以色列人重新得着坚固；失败之后继之以得胜。这样，艾城的事就成为神管教治理的一个显著例证：因罪而来的惩治，常常被用来为那些属世福分预备道路；这些福分原是因罪而被收回，或暂时 withheld 的。约书亚先前大受沮丧，如今借着特别的启示得了鼓励，神应许他（见约书亚记1:6；申命记31:6-8）下一次尝试必然成功；不过，这次作战要按照不同的原则来进行。率领一切兵丁上艾城去。作战的人数共达六十万；这一次命令全军出动，一方面是因为探子曾自信地说，只需少数人就足以攻打那城（约书亚记7:3）；一方面是要消除人们因前次惨败而生出的疑惧；再一方面，是要使迦南所得的第一批掳物由众人共享，这样既可作为他们顺服、不取耶利哥财物的奖赏，也可成为日后奋勇作战的激励（申命记6:10）。其余的人，包括妇女和孩子，都留在吉甲营中。因他们是在耶利哥平原，所以往艾城去乃是上行，因为艾城是在山上。我已经把它交在你手里……
第2节 你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王；只是城内的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。你要在城后设下伏兵。神向他保证必能攻取那城，但准许他采用自己的战术来取得那城。
第3节 于是约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去；约书亚从中挑了三万大能的勇士，夜间打发他们前往。于是约书亚……挑了三万勇士。约书亚趁夜色掩护，派出三万人，到指定之处埋伏。又从这数目中分出五千人，先行潜伏在城的近旁，为要抓住第一个机会冲进城里。
第4节 约书亚吩咐他们说：你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要预备。城后，在约书亚记8:9中译作“艾城西边”。
第5-8节 我和我所带领的众民要向城前往；他们出来攻打我们，像先前一样，我们就在他们面前逃跑。本段JFB无注释。
第9节 约书亚就打发他们前去；他们就上去埋伏，住在伯特利和艾城中间，在艾城的西边；约书亚那夜却住在民中。伯特利和艾城中间。伯特利虽然很近，方向在偏西北，但从特勒伊勒巴雅尔却看不见，因为两地之间在瓦底以勒穆罗格德有两座岩石高地，这正与伏兵埋伏在艾城西边的情形相符（Van de Velde，Robinson）。
第10节 约书亚清早起来，点齐百姓；他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。约书亚……点齐百姓。即点查那些埋伏的人；他这样做，是为着以后有确凿证据证明此事完成时并没有损失一人，从而坚固百姓对神的信心，并激励他们继续奋勇进行征服之战。他和以色列的长老，就是首领与官长；他们的在场和正式权柄乃是必需的，好确保城中的牲畜和掳物可以在参战者与其余百姓之间平均分配（民数记31:27）。这是以色列中的一条军事规则；若把事情全留给那些因争夺掳物而情绪激动的士兵自行处理，就极容易被破坏。
第11节 与他同去的一切百姓，就是兵丁，都上去，前进来到城前，在艾城北边安营；他们和艾城中间有一山谷。一切百姓。[七十士译本对进攻方式给出了不同且略显含糊的意思：Greek: kai pas ho laos ho polemistees met' autou anebeesan, kai poreuomenoi eelthon ezenantias tees poleoos apo anatoloon, kai ta henedra tees poleoos apo thalassees——“所有与他同去的战士都上去，行进时来到城前，在城的东边；而伏兵在城的海边（即西边）。”] 他们和艾城中间有一山谷（直译作“那山谷”）。
第12节 他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城中间，就是在城的西边。本节JFB无注释。
第13节 他们摆开百姓，就是城北的全军，并城西的伏兵；那夜约书亚进入山谷之中。约书亚那夜进入山谷之中。特勒伊勒哈雅尔北面的那道又深又陡的峡谷，从特勒上俯视下去，与这里的记述完全相符（Van de Velde）。约书亚亲自驻扎在“那谷”北边，就是瓦底以勒穆罗格德的深裂谷旁。“那夜”意思是指天还黑的时候，大概是在半夜之后，或清早极早的时候（约翰福音20:1）。艾城王在黎明时分唤醒还在睡梦中的百姓，急忙率领一切能拿兵器的人再度出击，要突然袭击并消灭他们。
第14节 艾城王看见这景况，就急忙清早起来；他和城里一切百姓在所定的时候，出到平原前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。到了所定的时候，[lamow`eed (H4150)]，即到会合之处（Gesenius）；因此，这话可以理解为：或者是到艾城王与艾城百姓并伯特利百姓这些同盟者事先约定的地点；或者也许他们选定了和上次成功攻打以色列人同样的时辰，认为那是个吉时（士师记20:38）。他却不知道在城后有伏兵。显然，这王和他的百姓毫无作战经验；否则，他们本该先派侦察兵去探查四周情况。无论如何，他们都不该把城完全置于无人防守、门户洞开的状态。也许伏兵这种战争诡计在那地、那民中，至此仍属前所未闻。
第15节 约书亚和以色列众人在他们面前装作打败，往旷野的路逃跑。约书亚和以色列众人在他们面前装作打败。这次假装逃跑，是朝着旷野方向，也就是向东南进入约旦河谷的旷野低地；这样，艾城的居民都被诱出城来，而伯特利的人也急忙赶来，想一同分享即将到手的胜利。有人根据经文说的是“那城”而不是“那些城”，推测伯特利的有效兵力都集中到艾城去了，因为两地相距极近，而艾城又比伯特利大（见约书亚记12:16注）。不过，应当指出，“伯特利”一词并不见于七十士译本，有些著名学者也认为这是后人添入的字样，在最古老的抄本中并没有。
第16-17节 艾城众民都被招聚，追赶他们；他们追赶约书亚，就被引离了城。本段JFB无注释。
第18节 耶和华吩咐约书亚说：你向艾城伸出你手里的枪，因为我要将城交在你手里。约书亚就向城伸出手里的枪。约书亚就伸出枪来。那举起的枪头上，大概挂有旗帜或飘带，像亚述人的枪一样（Abarbanel），使它从他所站立的高处更为显眼。伏兵靠近城的一队，看见这约定的信号，又由侦察的人得知时机已到，便突然冲上去，占领了城，并且从城墙上升起烟来，向同伴传递信息。大队人马一见这烟，先前假装逃跑的主力就在隘口前掉转身来，迎击追兵；与此同时，那两万五千名伏兵也从埋伏处杀出来，攻击他们的后方。艾城人惊慌之中回头一看，才发现自己如今的处境已经绝望。
第19-22节 伏兵急忙从埋伏的地方起来；约书亚一伸手，他们就跑进城去，夺了城，急忙放火烧城。本段JFB无注释。
第23节 他们把艾城的王生擒活拿，带到约书亚那里。把艾城的王活捉了来，是要叫他受更羞辱的死，因为在神眼中，他比自己的百姓罪更大。前后夹击之下，艾城所有的男丁都被杀尽。
第24节 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶的一切艾城居民；众人倒在刀下，直到灭尽；于是以色列众人就回到艾城，用刀击杀城中的人。以色列众人就回到艾城，用刀击杀城中的人，就是那些留在后面的妇女、孩童和老人，总数合计一万二千人。
第25节 当日所杀的男妇共有一万二千，就是艾城所有的人。本节JFB无注释。
第26节 约书亚没有收回手里所伸出来的枪，直到把艾城的一切居民尽行毁灭。约书亚没有收回他的手。也许，由于这个姿势长时间保持，就成了神所指定的一种方式，为要激励百姓；而约书亚也以摩西从前举手的那种虔诚精神，持续保持这姿势，直到杀戮的工作完成，就是直到“当灭之物”的命令执行完毕（见出埃及记17:11-12注）。
第27节 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华吩咐约书亚的话。本节JFB无注释。
第28节 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆荒场，直到今日。约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆荒场，[teel (H8510)，废墟之堆]。“永远”常常只是指很长一段时间（创世记6:3）。关于我们认定为艾城的那座“特勒”，有一件值得注意的事，就是它的名字本身就叫“特勒”，即“石堆”；直到今日，这名字仍然保留下来（Van de Velde）。“直到今日为荒场”，大概是以斯拉或更晚某位编者所加的旁注。
第29节 又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。将艾城王挂在树上，就是把他悬尸示众。在古代，尤其是东方的战争中，首领若被俘，通常都被处死，先用刀杀了，再把尸体挂在木架上一段时间。以色列人按神的律法（申命记21:22等）必须把他们处死。处死艾城王，会有助于征服那地，因为这会使其他首领心生恐惧，也显明这是一场司法性的审判，是神在向祂的仇敌施行报应。把他的尸首取下来……在其上堆起一大堆石头，[gal (H1530)，石冢]。照着神的命令（申命记21:23），尸首在日落时被取下，丢进“城门口”的坑里，因为那是最公开的地方。他的坟上堆起了极大的石冢。这是一种古老习俗，东方至今仍存，用以标示那些声名狼藉之人的坟墓（见约书亚记7:26注）。
第30节 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑了一座坛。那时，约书亚在以巴路山筑坛。（见申命记27:1-26注。）这地方离艾城将近二十英里。要穿过敌对之地前行，并在这山上不受骚扰地举行宗教礼仪，若不是因着神借艾城惨败所赐的福，就很难办到。这庄严的责任，本应在进入迦南后第一次有便利机会时就加以履行（申命记27:2）；为此，约书亚似乎带领百姓穿过其中相隔的山地，尽管行程细节并未记载。以巴路山在北边，与基利心山相对；基利心山在示剑城（拿布卢斯）南边。优西比乌[peri toon topikoon]和耶柔米在其拉丁文译本《希伯来地名》中（voce Gerizim）把示剑附近的以巴路山和基利心山，与宣读祝福和咒诅所用的那两座山区分开来。但对于这些山岭的地理位置，没有充分理由偏离通常的看法（见Stanley，《Sinai and Palestine》，234、235页）。Kennicott（《Dissertation》2卷1章）竭力证明，这里原文原本是“基利心”，后来被犹太人改成了“以巴路”，因为他们想把基利心定为那座肥沃之山，就是蒙福之山。按照Buckingham的说法，这两座山高度相当，都高出示剑谷约七八百英尺；但Olin博士则宣称，基利心山较高。筑了一座坛……
第31节 是照耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的：用没有凿过的整石头筑坛，人也未曾动过铁器；众人在这坛上给耶和华献燔祭和平安祭。用整石头，就是照摩西所得的指示（出埃及记20:25；申命记27:5）。人也未曾动过铁器，即铁制工具。原因在于，真神的每一座坛本来都应当是用土筑成的（出埃及记20:24）；若是用石头建造，就必须用未经雕凿的粗石，好叫它仍保有土地的外观和性质，因为每一种流血祭都与罪和死相连，而人本是出于尘土的受造物，也因罪归于尘土（Keil）。另一个也许更迫切的原因是，异教徒人工建造的祭坛上，常常刻有其所献之神的名字或象征，祭坛四周又饰以诸神的浮雕，或雕刻拜偶像礼仪和宴乐场面的形像。众人在坛上献燔祭和平安祭。这在圣约设立时也曾如此行（出埃及记24:5）；借着遵守这些立约的礼仪（申命记27:6），圣约便被庄严地更新了。百姓借着燔祭与神和好，又借着伴随平安祭或感谢祭的筵席，使以色列各家都得以欢然与神相交。
第32节 约书亚在那里当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。他在那里将律法写在石头上，[mishneeh (H4932)，抄本、副本（见申命记27:2-8注）]，即律法中的祝福与咒诅。它不可能是全律法的誊本，如Baumgarten所想；也极不可能是整卷申命记。Kurtz（《旧约圣约史》英文版1卷57页）和Keil认为，只包括“该书中律法性的部分”；Michaelis认为，是“摩西五经各卷中的主要部分”；Knobel认为，不是一般意义上的摩西律法，而只是诫命；Rosenmuller、Maurer和许多人则认为，这副本仅限于申命记27:1-26所列举的祝福和警戒；而Kennicott、Gerlach等人，则把范围缩小到十诫中的“十句话”。一些著名作者曾表示盼望，有朝一日人们能发现那些抹灰的石头（Michaelis，《摩西律法》69条）；巴勒斯坦勘探学会也把寻找这些石头列入其科学考察员的调查项目。有些人（Maurer等，依据约瑟夫《古史》4卷8章44节；又5卷1章19节）认为，刻有这些文字的石头就是祭坛的石头；但本节似乎更表明，在祭坛旁另竖立了若干石柱，石柱抹上灰泥之后，律法的这份副本就刻在其上。
第33节 以色列众人，无论是长老、官长、审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华圣约柜的祭司利未人面前；无论是寄居的，是本地生的，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的，为要给以色列民祝福。以色列众人……站在约柜这边和那边。一半的以色列人排列在基利心山上，另一半排列在以巴路山上，沿着两山的山腰与山脚站立。在祭司利未人面前，就是都清楚看得见他们。这两座山所围成的山谷约有三英里长，宽约二百五十至三百步（见申命记27:1-26注）。由于空气清澈，人声的发音在对面的山坡上都能清楚听见，许多旅行者都作过这样的见证（见士师记9:7注）。两山山势逐渐向后退开，足可容纳数十万人舒适地站立或坐下，听律法的话。1860年，Mills先生确曾作过这试验。
“我们把帐棚支在谷中，靠近基利心山脚，在两山之间我认为约柜所站的位置。我爬上基利心山，Williams先生爬上以巴路山；他宁愿把所有咒诅留给自己，而把所有祝福留给我；Edwards先生则留在帐棚旁与众人同在。到达较低的山肩时，我发现自己仿佛站在高高的讲坛上；我的朋友在以巴路山上也一样。我们稍作休息之后，我打开圣经，用希伯来文读出祝福的话；帐棚那里的人以及在以巴路山上的Edwards先生都能清楚听见每一个字。随后我的朋友用威尔士语读出咒诅的话；我们每个人都听见了每一个字、每一个音节”（《Journal of Sacred Literature》1863年10月，第178页；另见《Land of Promise》第371页）。
第34节 随后，约书亚将律法上的话，就是祝福和咒诅，都照着律法书上一切所写的宣读了一遍。随后他宣读……律法，就是吩咐祭司或利未人来宣读（申命记27:14）。圣经中常说某人做了某事，其实只是指他吩咐人去做。
第35节 凡摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间来往的外人面前，没有一句不宣读的。凡摩西所吩咐的一切话，约书亚没有一句不宣读。看来，这次所宣读的律法，远比写在石头上的简要摘要多得多；那必定是申命记中所载律法的精义（申命记4:44；申命记6:9；申命记27:8）。它不是写在石头本身，而是写在灰泥上。此次重申律法的直接目的，乃是借着这行动本身而达到；它与后世有关，只在于这事的记录会被保存在约书亚记中，或保存在构成该书基础的文献中（Hengstenberg，《Pentateuch》英文版1卷431页；另见Keil原处注释）。这样，约书亚忠心地执行了摩西所给他的吩咐。那人数众多的大会，以及当时那庄严崇高的礼仪，该是何等令人敬畏！
眼睛和耳朵同时都受到触动，这足以留下不可磨灭的印象；而且他们在应许之地接连得胜，心志高昂，记忆便常常回到以巴路山、基利心山和示剑谷中那一幕动人的景象。七十士译本把这一段插在约书亚记9:1-27的第2节和第3节之间；因此有些欧洲大陆学者认为，这段话在圣史中本无确定位置，又无助于叙事的推进，所以必须视为后人插入。但Keil指出，引入本段的那个词['aaz (H227)]“那时”，常用来叙述与主线叙事同时发生的事件；他还提出其他论据，有力地证明了经文的完整性。Colenso声称，这一礼仪必定“不过是一场哑剧”。但这完全误解了当时的场景。
不必再坚持前面已提到的事实，即在巴勒斯坦清澈而有弹性的空气中，声音可以传得极远；即便承认，在那极其庞大的会众中，可能有些人并没有清楚听见全部话语，但百姓都十分清楚自己正参与的是什么礼仪。他们知道那些祝福与咒诅（申命记27:1-26），因此也就能在适当的时候明白地说出“阿们”。此外，当约书亚在谷中宣读这些话时，利未人还可以分布在百姓中合适的位置，把这些话向周围各群人重复一遍。再进一步说，若假定各支派是聚集在山谷东端附近，而那里的宽度不过约六十杆（《The Land and the Book》470页），那么Colenso吹毛求疵的异议就完全站不住脚了。