第1节 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。七日的第一日，抹大拉的马利亚来了（见路加福音8:2注）清早，天还黑的时候（见马太福音28:1及马可福音16:2注），来到坟墓那里，看见石头已经从坟墓挪开了（见马可福音16:3-4注）。
第2节 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。于是她就跑来，她整个心灵都因惊惶与忧虑而绷紧到极点；来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，就是那两个很快就要一同宣告救主复活的人，对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。亲爱的门徒啊！对你而言，你死去的主仍然是“主”。
第3节 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。彼得和那，或“那位”门徒就出来，往坟墓那里去，要亲眼看看。
第4节 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。两个人同跑；那门徒（两人中较年轻的）比彼得跑得更快，不过也可能是爱给了他更快的翅膀。这样一个细小情节，在相隔这么久之后仍被生动提起，是何等鲜活！然而，这样一次探访，哪怕最细微的情节，又怎能忘记呢？
第5节 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。他低头往里看。这里的补字不应印成斜体，因为那一个希腊字[párakupsas]同时含有“低头”和“观看”之意，如约翰福音20:11和彼得前书1:12所示（“详细察看”）。看见，较准确说是“看见着”[blepei]，细麻布放在那里；只是没有进去，大概是因敬畏而止步。
第6节 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。随后西门彼得也到了；因他性格勇敢果断，便立刻“进坟墓里去”，并因此得着所发生之事的明亮证据。又看见细麻布放着，就是“放在那里”。
第7节 又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。又看见那包过他头的裹头巾，并没有和细麻布乱放在一起，不是像仓促扔下、显出匆忙混乱搬移的样子；乃是另在一处卷着（或“叠好”），显明“那活着的”是何等安然从“死人中”走出来（见路加福音24:5注）。“无疑，”本格尔说，“两位侍立的天使（约翰福音20:12）为复起者做了这服事；一个整理细麻布，一个整理裹头巾。”但也许这些举动就是复活者自己所行的：他安静地放下这些不再有用的必死之身的衣物，并表明自己出墓时毫无仓促。
第8节 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。先到坟墓的那，或“那位”门徒，也进去了。这里再次提起这一点，又与他直到彼得进去之后才进去联系起来，似乎表明：写下这些话的时候，这两位相爱的门徒各自较对方所占的优势，仍在作者心中。于是他看见就信了。大概他的意思是，虽然他没有明说，他比彼得更立刻、更确定地信了主已经复活。
第9节 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死人中复活。因为他们还不明白圣经，就是他必须从死人中复活。换句话说，他们起初相信主已复活，并不是因为早已由圣经预备好对此有所期待；乃是事实本身首先无可抗拒地使他们心里确信，然后又成为他们理解圣经中有关复活预言的钥匙。
第10节 于是两个门徒回自己的住处去了。于是两个门徒回自己的住处去了。
第11节 马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看。马利亚却站在坟墓外面哭。彼得和约翰停留的时间很短。但马利亚，可能在他们离开后另走一路到坟墓那里，却仍留在原处，为失去的主哀哭。她哭的时候，就低头往里看，透过泪眼，“往坟墓里看”。
第12节 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。就见两个天使。要把这与别卷福音中有关坟墓旁天使显现的记载调和起来，并无困难；因为正如奥尔斯豪森所说，几乎毫无合理疑问地可知，天使能按情况需要使自己显现或隐藏，因此他们可以在某时被看见，不久后又看不见；也可以被一批人看见，却不被另一批人看见；一个访客群体看见一位，另一群则看见两位。“在这伟大的一日，”阿尔福德切中要害地问道，“当天上的晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼时，天军多次、以不同方式显现，又有什么可奇怪的呢？”穿着白衣，仿佛来自光明的世界（见马太福音28:3注）；坐着，仿佛他们本来的工作已经完成，只是仍被留下，等候主的朋友来到，好安慰他们；一个在头，一个在脚，就是耶稣身体先前安放的地方。为何是这种特别姿态？路特哈特、阿尔福德等认为，这是无言地宣告主耶稣的身体完全在父与他仆役的看守之下。但对我们而言，这解释仍不够令人满足。若这姿态是要默然引人注意那狭小的空间，就是荣耀之主曾把自己收缩其内的地方呢？仿佛他们在说：来，看那在我们两者之间所划定的范围内，主曾躺卧！但她此时正在哭泣，而这泪水并不适合如此荣耀的出离场景。他们正要指出这种不相称。
第13节 天使对她说：妇人，你为什么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。天使对她说：妇人，你为什么哭？你或许会以为，这异象对于一个孤身女子来说太强烈了。但她全然专注于自己所爱、所寻求的那一位，因此毫无惧怕地倾诉忧伤。她对他们说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里，就是她先前对彼得和约翰所说的话（约翰福音20:2），如今又向这两位来自光明世界的使者重复；意即：“这样失去他，我岂能不哭呢？”
第14节 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
第15节 耶稣问她说：妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。耶稣对她说：妇人，为什么哭？你找谁呢？这重复的发问，何等温柔地显出他渴望向这位亲爱的门徒显明自己。她以为他是看园的，所以主必定是穿着类似的衣着。但若有人像那些过于好奇的解经家一样问：他这些衣服从何而来？我们便与奥尔斯豪森和路特哈特一同回答：正如那两位天使的衣服从何而来一样。他开口的前几句话，似乎并未让她认出他；因为他要先试验她，然后才向她表明自己。于是，她并没有回答这位陌生人的问题，而是径直切入自己的重点，对他说：先生，若是你把他移了去，移了谁？她没有说。她心里只想着那一位，也以为别人必明白她。这使人想起新妇的话：“你们看见我心所爱的没有？”（雅歌3:3）请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。亲爱的柔弱女子啊，你真能这样做吗？然而这正是崇高之爱的语言；一旦得着所爱的对象，就自觉足以做任何事。这已经够了。像约瑟一样，他不能再约束自己了（创世记45:1）。
第16节 耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说：拉波尼！（就是夫子。）耶稣对她说：马利亚！如今不再是那带着距离、却仍尊重的“妇人”，而是那一再呼唤的名字，必定还带着他往常的语气，因此激起一股难以言喻、压倒一切的联想洪流。她转过来，用希伯来话对他说：拉波尼！就是“夫子”！［提申多夫与特雷格勒斯根据看来占优势的证据，把我们放在括号中的“用希伯来话”收入正文；拉赫曼则如我们一样置于括号中。］马利亚用亲切的母语说出这个词，而福音书作者在把她当时所用的字永远保留下来的同时，也向不懂那语言的读者解释其意义。但这一个因认出主而激动迸发的词，还不足以满足女人满溢的心。她不知道主身上已经发生了怎样的变化，便急忙要用行动表达言语所不能尽述的情感；但她被制止了。
第17节 耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。意思似乎是：“旧日亲密熟悉的相处，如今必须让位于新的、更庄严、却也更甘甜的亲近方式；但那时候还未到。”至少，这似乎是这些奥秘话语的精神；对此人们意见分歧甚多，而令人满意的话并不多。但你往我弟兄那里去。（参马太福音28:10；希伯来书2:11；2:17。）他仍有我们的人性，因此“并不以称我们为弟兄为耻”，这确实在这些话中得着庄严的证明。然而，更值得极其恭敬注意的是，我们从未读到有人胆敢称他为“弟兄”。“我的弟兄！”敬虔的霍尔博士惊叹说，“蒙福的耶稣啊，这些是谁？他们不就是你的跟随者吗？
是的，也是你的离弃者……你竟如此提升他们与自己的关系！起先他们是你的仆人；后来是门徒；在你受死前不久，他们是朋友；如今你复活之后，他们成了弟兄。可是，哦，无量的怜悯！你怎会、你怎能称那些在你最后分别时你看见他们逃散的人为弟兄呢？他们不是从你身边逃跑了吗？其中一个不是宁可把贴身内衣丢下，也要脱身离开你吗？然而你却说：‘去告诉我的弟兄！’我们软弱中的罪，并不能使我们失去弟兄的身份。”又告诉他们：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神，这话荣耀无比！耶稣平常惯于称神为他的父，也曾在最黑暗的一刻称神为他的神。如今两者在此合而为一，表达出那圆满无缺的关系，在其广大范围内同时包含他自己与他所救赎的人。然而请特别注意，他并没有说“我们的父，我们的神”。
教会中最深刻的教父们常提醒人留意这一点，认为这是有意区分神对他与对我们分别为何：神本质上是他的父；对我们却不如此。神本质上是我们的神；对他却不如此。他称神为神，只是与我们相关而言；神作我们的父，也只是与他相关而言。
第18节 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主；她又将主对她说的这话告诉他们。抹大拉的马利亚就来告诉，较准确说是“来并告诉”门徒，她已经看见了主，并且主把这些话对她说了。复活之救赎主最先向一位妇人显现，这份尊荣赐给了她；而这妇人并不是他的母亲。
第19节 那日，就是七日的第一日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：愿你们平安。就在那一天晚上，就是七日的第一日，当门徒所在之处的门都关了，因为怕犹太人。［括号中的“聚集”一词很可能并非正文。］耶稣来站在当中。这并非按通常方式进来，不仅从非常特别的表述可见，也可由路加福音24:36相应的话语看出。但没有必要像一些教父和今日某些人那样，设想他是穿门而过；更没有理由担心，如果我们认为他是未经穿门而在他们中间显现，就会损害他复活身体的真实性。较自然的看法是：复活身体的法则与“血肉之体”的法则不同；按这些法则，复活的救主无需任何神迹，只凭复活身体所具备的能力，就能出现在聚集的门徒中间。又对他们说：愿你们平安。这不仅是希望连他自己那崇高的平安也归给他们（约翰福音14:27），而是把这平安实实在在地送进他们心里，正如他“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路加福音24:45）一样。
第20节 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。说了这话，就把手和肋旁指给他们看，不仅作为他复活真实性可见且可触摸的证据（见路加福音24:37-43注），也是借着“那复活的大能”把他所有的平安分赐给人。
第21节 耶稣又对他们说：愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。耶稣又对他们说，这时他们不仅已经平静下来，也预备好以新的身份听他说话。愿你们平安。这宝贵话语的重复表明：他要这平安不仅成为他子民根本的产业，也成为他们常在、常觉知的产业。父，更准确说“那父”，怎样差遣了我，我也照样差遣你们，或者也许更可译为“我也照样正在差遣你们”，也就是将要这样做（见约翰福音17:18注）。
第22节 说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。说了这话，就向他们吹一口气，这是象征性而又富有表现力地把圣灵传递给他们；在圣经中，圣灵常被比作气息（见约翰福音3:8注）。又对他们说：你们受圣灵，作为那更宏大、更丰盛的五旬节浇灌的凭据和初熟果子；若没有后者，差他们出去便全然徒然。
第23节 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。使徒中从来没有一人按字面和权威性的意义行使过这种权柄，显然他们自己也从未理解为自己拥有或受托了这样的权柄（见马太福音16:19注）。基督绝不可能把介入人与神关系的权柄，赐给他的仆人去以任何超出职分性或宣告性意义的方式使用；他们只是他话语的授权解释者。而在其仆人的实际运作中，这权柄真正的性质乃显于教会纪律的执行。
第24节 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那十二个门徒中，有称为低土马的多马，在耶稣来的时候没有和他们同在，也就是复活日晚上。他为何缺席，我们不知道；但我们不能像施蒂尔、阿尔福德和路特哈特那样，以为这是出于故意的阴郁执拗。事实上，这里提到他缺席这件事，似乎正是要作为对他迟迟不信的一种出于爱心的辩护。
第25节 那些门徒就对他说：我们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。其余的门徒就对他说：我们已经看见主了。这样称呼耶稣，如约翰福音20:20和21:7一样，非常适合他复活后的状态，也很快成了通行的称呼。但他对他们说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。这句话的形式本身就显出他不信之强烈。因为，正如本格尔所说，这不是“如果我看见，我就信”，而是“除非我看见，我绝不信”；他甚至并不认为自己会看见，尽管其他人已经告诉他他们看见了。耶稣自己如何看待这种心态，我们从马可福音16:14知道：“他责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。”但这种心灵如此执拗抗拒的根源何在？当然不是不愿意相信，而是像拿但业一样（见约翰福音1:46注），只是因为害怕在这样重大的事上出错。
第26节 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：愿你们平安。过了八日，就是次周的第八日，也就是第一日。他们自己大概在此前一周天天聚集，但主刻意把第二次向他们显现保留到他复活日再次来到之时，好借此为“主日”的可喜圣洁奠定开端（启示录1:10）。门徒又在屋里，多马也和他们同在。于是耶稣来了，更准确说“耶稣来”。门都关了（见约翰福音20:19注），并站在当中，不是“坐下”；因为这次显现如前一周晚上那次一样，只是要把自己作为复活的主显在他们中间。
第27节 就对多马说：伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。于是对多马说：伸过你的指头来，看我的手；伸过你的手来，把它放进来。这里“探入”这个译法稍嫌太强。也许“放进去”才是合宜的英语用词，因为同一个词[ballo]在约翰福音10:4中就是这样译的。到我的肋旁里来；不要不信，总要信。正如路特哈特所说，耶稣这些话带着某种节奏感。这里有两个平行分句，又有一句劝勉同时指向两者。耶稣刻意使用多马自己说过的话，正如兰普所言，是要叫他蒙羞。然而，这一切又是何等俯就、何等温柔地完成！
第28节 多马说：我的主！我的神！“并且”这个词显然不属正文。多马回答说：我的主！我的神！多马并没有照耶稣所邀请的去做，也没有照自己先前所立为信的条件去做，这从约翰福音20:29显然可见：“你因看见了我才信。”他被完全压倒，基督的荣耀如今如洪流一般临到他。他这呼喊超过了一切先前说过的话，也不会被地上或天上将来任何话所超越。至于它与拿但业那番话的惊人平行，可参约翰福音1:49。苏西尼派在此对基督至高神性的回避极其明显，好像这不过是在惊愕中向神发出的一句呼喊，这种解释本不值一驳；除了它把亵渎之罪强加给这门徒，并显出其解释者已陷入何等窘境。
第29节 耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。耶稣对他说，［多马］这个括号中的词几乎全无权威根据。你因看见了我才信，这话带着分寸得宜的称许，却也含有间接、而且想必令他痛切感受到的责备；意即：“你确实信了，这很好；但你只是根据感官的证据才信，而且是在断然拒绝一切低于此标准的证据之后才信。”那没有看见就信的有福了。正如阿尔福德所说：“对于我们这些没有看见他却信了的人，这福音书结尾的话，实在奇妙并充满祝福。”
第30节 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，或“奇事”，没有记在这书上。
第31节 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。但记这些事（作为充分的样本），要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以得生命，就是约翰福音6:27等处所说的那生命，是在他的名里得着的，而不是仅仅“借着”他的名。关于耶稣，福音书作者说，他写这卷福音书是要确立两件事。第一，他是“那基督”，或“弥赛亚”，是历世历代一切受神教导之灵魂自起初以来的大盼望；第二，这位弥赛亚乃是“神的儿子”。前一个称号是职分性的称号，一切盼望应许中拯救者的人都熟悉；后一个称号则是要表达他位格的尊荣以及他与父的关系，犹太人正是因他这样自称，屡次拿起石头要打他，最终也把他置于死地。
若没有儿子的身份，弥赛亚的身份对罪人就毫无益处；若没有弥赛亚的身份，儿子的身份也不会为我们成就什么。但这两者合在一起，就构成那“一切的丰盛”，因为“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（歌罗西书1:19）。因此，在那神圣的话语“耶稣是基督，是神的儿子”中，我们就得着了那丰满的名；对一切尝过主恩滋味的人，这名如同倾倒出来的香膏。前一节关于多马的末了之语，与这结束两节之间的联系十分优美；意即：“诚然，正如主称那些没有看见他却信的人为有福，所以这卷福音书全部内容被记下，也正是为这个目的，叫一切读它的人都可以信他，并且因信在这蒙福的名里得生命。”关于基督复活的评语，可参马太福音28:1-15段末的评语，以及路加福音24:13-53段末的评语1和5。至于本段的独特特征，我们可以再加以下几点。
评语：（1）参照前面关于基督徒女性身份的评语（见路加福音8:1-3段末），人不能不注意到，在本章中，女性与基督及其事业的关系是何等精妙地彰显出来。事实上，若有人要求提出一项圣经真实性以及其所启示之宗教具有神圣性的内证，而且这证据既具有决定性，又是普通人能力所及的，那么也许可以相当稳妥地指出：圣经所赋予女性的地位，就是这样的证据之一。因为无论我们看她在堕落之前的使命、在堕落之下的处境，还是圣经的宗教如何把她从其中提升出来，神的手都同样清楚可见。
然而，整本圣经中，整个基督教中，没有哪里比这里更美地呈现她的地位：在别人尚未起身之前，她已经出来寻找那位她所深爱的救主；从那曾喂养众人的嘴唇中，她听见复活者对她说出的第一句话，而且是如此熟悉、如此有爱的一个称呼；又从他领受使命，把喜讯带给他那些忧伤的“弟兄”。哦，妇人哪！你虽自我败坏，却又蒙了宝贵的救赎；你欠你的主是何等多啊！主需要你，不仅为了你与男性共有的一切，也为了成圣的女性所独有、能献给他的那一切；而这实在很多。新约中记载了妇人为基督所做的一些服事，为要鼓励历世历代的她们（见马可福音14:1-11注及该段末评语2，又见罗马书16章注）。
但女性基督徒中最美的一些样本，直到复活清晨之前都无人知晓：她们在世上的成长，无人看见，也无人感受；她们自责有罪又懒惰；她们生而又死，名字渐渐朽坏，芳香也全然消散；如同在寒风中之紫罗兰，不散发春日的气息；但她们必从坟墓中发旺，神的气息要唤醒她们，进入芬芳的开放。（凯布尔）对男性和女性而言，这都该够了。
（2）“平安”是耶稣受难前对聚集门徒所说的最后一句话（约翰福音16:33），同样，“愿你们平安”也是他在复活日晚上第一次显现在他们中间时，对他们所说的第一句话（约翰福音20:19）。正如这是他的死特别为我们赚得的（以弗所书2:14-15），这也是他的复活特别为我们印证的（希伯来书13:20）。所以，应当叫神的平安在我们心里作主；我们也为此蒙召，归为一体（歌罗西书3:15）。
（3）当耶稣向十一使徒宣布，他要差遣他们进入世界执行崇高使命，正如父差遣他一样时，他是否向他们吹气，并说：“你们受圣灵”？这何等有力地宣告给一切出去传讲福音的人：若他们的言语和讲道要真正有效，就绝不可凭人智慧委婉的话语，乃必须在圣灵和大能的明证中（哥林多前书2:4）。
（4）约翰福音20:23岂不是给教会纪律的忠心执行加上了神圣印记吗？（见马太福音18:18注及该段末评语4。）
（5）正如我们的主以极其强调的话，高举那些没有看见却信的人，胜过那些只有在感官证据下才信的人；又正如福音时代以神迹方式引入之后，早已让位于其在属灵国度通常法则下静默的发展；照样，也没有理由期待这种情形在地上会被另一种超自然制度的重建和天与地之间可触摸接触的重新引入所取代。“那没有看见就信的有福了”，这正适合描述所有自他离世直到他再来接我们到他那里去、使我们在哪里他也叫我们在哪里的这段时期中，凡被吸引归向主耶稣的人。阿们。主耶稣啊，我愿你来，愿你快来！