第1节 “我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒，或“不至于被绊倒”；这是回指他刚才所给的警告和鼓励。
第2节 “人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”人要把你们赶出会堂，参看约翰福音9:22的注，并参看12:42；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是向神献上宗教性的事奉；扫罗，也就是后来的大数人保罗，正是如此行的（徒26:9-10；加1:13-14；腓3:6）。
第3节 “他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。参看约翰福音15:21的注；这里几乎是逐字重述。
第4节 “我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。起先我没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。”我将这些事告诉你们，是叫你们到了那时候，就是“那时辰”来到时，可以想起我对你们说过了，从而在信心上更得坚固，在勇气上更得加强。起先我没有把这些事这样告诉你们，因为我与你们同在。他其实很早就说过这类话（路6:22），只是没有像约翰福音16:2这样说得如此直白。
第5节 “现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’”现今我往差我来的那一位那里去。当他与他们同在时，世界的仇恨主要是指向他自己；但他离去之后，这仇恨就要落在他们这些代表他的人身上。你们中间并没有人问我：“你往哪里去？”他们在某种意义上确实问过（约13:36；14:5）；但他所盼望的，是他们在这件事上有更明白、更迫切的探问。
第6节 “只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。”只因我将这些事告诉你们，忧愁就充满了你们的心。人也许会问：除此之外还能怎样呢？但这忧愁太使他们瘫软无力了，所以他要重新激发他们的心志。
第7节 “然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”然而，我将实情告诉你们：我去是与你们有益的。“我的救主啊，难道真会如此：失去你，反使我得益吗？”如果我不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他到你们这里来。参看约翰福音7:39的注，以及该处末后的第三条评语，并参看14:16。Olshausen说，这段经文“是基督深奥讲论中最富思想含量的一段之一。主用寥寥几笔，描绘了神圣之灵在世上一切事工的全部各面，既关乎个人，也关乎众人；既关乎信的人，也关乎不信的人。”这事工分为三个方面，而每一方面又再被提起并加以详解。
第8节 “他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己知罪。这里译作“责备”的字，含义不止于此。责备当然包括在内，而且工作也无疑是由此开始；但这里所要表达的，乃是“使人知罪定罪”，或如旁注所说，“使人信服”。由于同一个词表达圣灵在不信之世人身上的工作，而另一些词则表达他在信徒身上的工作，所以最好不要把它局限在某一边。第一，
第9节 “为罪，是因他们不信我。”为罪，是因他们不信我。这里并不是说，圣灵只处理人“不信”这一项罪；也不是说，在一切罪中，不信这一罪单从罪责程度来说是最大的。这里并不是拿不信之罪与别的违犯道德律的罪作严重性比较。理解这重要宣告的钥匙，当在主自己别处的话中寻得：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”“那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:18，3:36，5:24）因此，圣灵在这第一方面的工作，就是把这样的确信压在人的良心上：神为人脱离一切罪咎所设立的唯一道路，就是信神的儿子；人一这样信，就不再被定罪；但若不信，而且在未信之前，他们就仍伏在一切罪的罪责之下，而这顶点之罪、定一切罪之罪，又额外加在其上。圣灵就是这样把这真理钉在良心上；这并不是消除人对其余诸罪的感觉，反而是使这种感觉达到完成并更加强烈，叫被定罪的罪人看见：他究竟是完全得赦免，还是在一切罪的重担下无可救药地被定罪，全系于他是否相信神的儿子，或蓄意弃绝他。但人也许会问：罪人究竟当信基督什么，才能得着如此重大的拯救呢？圣灵工作的下一方面将回答这个问题。第二，
第10节 “为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。”为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我。毫无疑问，圣灵所要使罪人心里知晓的，乃是基督自己的人格之义。这件事的凭据，在于一个伟大的历史事实：他“往父那里去，不再向世人显现”。因为如果他自称是神的儿子、世界的救主乃是谎言，那么那位“忌邪的神”怎会叫这样一位亵渎者从死里复活，并把他升高到自己右边呢？但若他真是“诚信真实的见证”，是父的“义仆”，是“我所拣选、心里所喜悦的”，那么他往父那里去，并因此从人眼前消失，就不过是他在地上一切作为的适当完成，是庄严的奖赏，是他使命的印证，是藉着把这见证者接到父怀里而荣耀了他在地上所作的见证。
基督正直无瑕所受的这得胜性印证，对我们而言，就是如天一样明亮的神圣证据，证明他确是世界的救主，是神的义仆，能使多人称义，因为他担当了他们的罪孽（赛53:11）。因此，圣灵在这第二领域中的工作，就是使人知晓：在基督里，对于先前已使他们为之知罪的罪感，有完全的解脱；这样，我们就不再把他的离去当作无可挽回的损失而哀伤，反而学会因之夸耀，因为这正是他替我们完全蒙悦纳的证据。于是我们就和那真正明白此理的人一同呼喊：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边。”（罗8:33-34）“可是，唉！”有人或许会说，“我久已是‘卖给罪了’的人，长久甘作这世界之王的俘虏；即便我的罪责都得了除去，甚至还披戴那无人能驳倒的义，于我又有何益？
若我仍留在罪和撒但的权势之下，因为犯罪的是属魔鬼的，体贴肉体的就是死。”但你并不会被留在那样的境地中。因为圣灵还有最后一个方面的工作，正好对应你的情形，也正是为此而设。第三，
第11节 “为审判，是因这世界的王受了审判。”为审判，是因这世界的王已经受了审判。若把这里的“审判”理解为末日的大审判，正如一些优秀解经家也曾这样做，那么这荣耀应许的要点就完全失落了。毫无疑问，当主说“这世界的王已经受了审判”时，按主一贯对这词的用法，就是说他已被定罪。其意义与前文一章相同，主在那里论到自己的死时说：“这世界的王要被赶出去。”这两处清楚都是说：藉着基督的死，这世界的王在司法上被推翻了，或被判失去他的控制权，因此就从他篡夺的人类统治权中“被赶出去”，凡信神儿子、在他里面成为神义的人，都脱离了他的辖制。这样，他们仰望那位掳掠执政掌权者、明明给众人看、仗着十字架夸胜的主，从今以后就不必再惧怕那奴役人的权势。
（参看西2:15；来2:14；约壹3:8）因此，圣灵这三重职分完全具有同一性质。它在各方面都是福音性的、拯救性的：把罪的感觉带到良心上，显明一切罪都在那拒绝那位藉献上自己除罪之主的人身上达到极点并被钉实；又把在父之义仆里的完全解脱之感带到良心上，这义仆如今已离开那弃绝他的世界，回到那自亘古就与父同在的怀中；并且使人感觉自己从撒但锁链中得了释放，因为那恶者既受审判，人就得自由可以成为圣洁，从魔鬼的奴仆变为全能主的儿女。然而，对某一类人，这一切不过只带来确信而已；他们“不肯到基督这里来”，尽管这位赐生命者已经向他们显明，好叫他们得生命。这样的人，甘心继续留在这世界之王的权下，就在他的审判中一同被审判，而那审判可见的终局将在末日显出。
但对另一类人，这蒙福的教训却有完全不同的结果，就是把他们从黑暗的权势迁到神爱子的国里。
第12节 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”我还有许多事要告诉你们，但你们现在担当不了。这并不是主要指那些他自己完全没有说过的真理，而是指那些在当时阶段只能用一般性方式、或以萌芽形态说出的真理，将来要得着充分的发展和完整的阐明。
第13节 “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。之所以称他为“真理的圣灵”，原因就在下句所说明的。这里更准确地说，是“全部的真理”，不是“泛泛的一切真理”，而是“那整个以基督和他的救赎之工为中心的真理范围”。“他不是凭自己说的”，意思不是“他不是讲论自己”，而是“他不是出于自己说”；意思正如紧接着所加上的说明。“凡他所听见的”，就是他所领受要传达的，“都要说出来；并且要把将来的事告诉你们”，就是“将来的那些事”；特别是指那些启示，这些启示在书信中已有部分展开，而在《启示录》中更充分地开启了神国未来的远景，其地平线直抵永恒的群山。
第14节 “他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”他要荣耀我，因为他要把从我所领受的告诉你们。这样，圣灵职事的整个设计，就是荣耀基督，不是在他自己的人格中荣耀他，因为这一点是父已做成的，父已把他高举到自己右边；而是在人的眼光和评价中荣耀他。为此，圣灵要“从基督那里领受”，就是说，凡关乎他的位格与工作的，都要领受，并“告诉他们”，或藉着内在的教导使他们按其本来的光看明白。这里非常清楚地表明了圣灵教导的内在性、主观性，也就是他如何向人灵魂揭示那位在外在、客观上已然显明的基督；同时也显出，那种期待所谓圣灵启示而超出基督自己是谁、教导了什么、在地上做了什么之外的想法，是何等虚妄。
第15节 “凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”凡父所有的，都是我的；所以我说，他要从我这里领受，并要告诉你们。更准确的读法似乎是“领受着”，一种生动的表达，意思是“他即将领受”。再没有比这更清楚表明子与父在万有上绝对共有的说法了；虽然这里的“万有”特别是指恩典之国里的事，就是圣灵所要领受并向我们显明的那些事。我们在这里得见神性的内在关系之奇妙一瞥。主作这番解释，似乎是要防止人误解他与父之间的关系。
第16节 “等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，因为我往父那里去。”等不多时，你们就不得见我，也可作“你们不再看见我”；再等不多时，你们还要见我，因为我往父那里去。最后这一句，有些校勘本省略，另一些加括号；但就我们判断，支持它的证据仍占优势，而门徒在17节所发的问题似乎也预设了它。
第17节 “有几个门徒就彼此说：‘他说“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我”；又说“因我往父那里去”，是什么意思呢？’”于是有几个门徒彼此说，或许是因害怕直接问主，也许是不愿打断他：“他说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，又说‘因为我往父那里去’，这是什么意思呢？”
第18节 “门徒彼此说：‘他说“等不多时”到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。’”他们因此说：“他说‘等不多时’，这是什么意思呢？”更确切地说，是“那一个‘不多时’是什么意思？”“我们不知道他说的是什么。”
第19节 “耶稣看出他们要问他，就说：‘我说“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我”，你们为这话彼此相问吗？’”耶稣知道他们想要问他，这显出他是何等温柔而细致地留意他们对他教训领会到什么程度、这些话在他们里面产生了什么印象、又激起了什么行动。于是对他们说：“我说‘等不多时……’你们就为这话彼此查问吗？”
第20节 “我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭哀号，世人倒要欢喜；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
第21节 “妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”妇人临产的时候有忧愁，因为她的时候到了；但既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人……
第22节 “你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。世界因他离开而欢喜，似乎表明这里所指的是他藉着死亡离开他们。若是如此，门徒再见他而有的喜乐，就必是指他复活后向他们显现时，他们因不能再怀疑他的身份而有的狂喜。但这些话的含义还不止于此：因为他复活后亲身与他们同住的时间很短，显现也只是间歇性的，而这里的语言却带有持续性的意味，所以我们必须把他复活后归回他们，看作实际上并未因他升天得荣耀而被中断，正如他在约翰福音14:18-20中的说法一样。而这些话甚至把我们带到更远处，就是当这如同寡妇的教会，等到她的主再来接她到自己那里去，好叫他在哪里，她也在那里时，那种狂喜的景况。
第23节 “到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”到那日，就是他藉复活回到他们这里、却又在荣耀中的那日，你们什么也就不问我了，也可译作“你们不再向我查问什么”；“你们不会像现在这样，把一切疑问都带到我这位在你们身旁的人面前。”我实实在在地告诉你们：你们若奉我的名向父求什么，他必赐给你们。参看约翰福音14:13-14与15:7的注。这样，他们并不会因为缺少他那种地上的接触而真正受亏损，反而大得益处。
第24节 “向来你们没有奉我的名求什么；如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”向来你们没有奉我的名求什么。一般读者常把这句话的重心放在“没有求什么”上，仿佛是说：“从前你们奉我的名求得太少了，如今要受鼓励扩大祈求。”显然，重心是在“奉我的名”这几个字上，而且这句话是绝对的：从前你们向父的祷告并不是奉我的名献上的；因为正如Olshausen正确指出的，奉基督的名祷告，乃至向基督祷告，都预设了他的得荣耀。“你们求”吧，就是“等我去到父那里以后，你们只需用这全新且大有功效的方式来祈求”；“就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”这样，他们与耶稣之间将要进入的新关系，不再是他在身边、每逢难处都可当面求问，而是虽然不在身边，却仍作为与父交通那位大有能力的中保与他们同在，这比从前的情形优越得多。
第25节 “这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。”这些事，我是用比喻对你们说的，也就是用含蓄晦暗的语言，与下句“明明地”相对。时候将到，更准确说，“有一个时辰将到”，那时我不再用比喻对你们说，乃要把父明明地告诉你们，也就是藉着圣灵的教导。那样的“明明”与他们从基督亲口教导中所领受的相比是何等清楚，只要把彼得五旬节后的讲论，与主在世与十二门徒来往时彼得的言谈作一比较，就可见一斑。
第26节 “到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。”到那日，你们要奉我的名祈求。他先前已经吩咐他们这样做；这里他进一步说明，这要成为信的教会与父交通时适当而有特征的操练。我并不对你们说，我要为你们求父，这不是说父自己本不愿听他们，或是非得靠基督的恳求才能使一位不情愿的父倾耳而听。基督确实为他们向父祈求，但绝不是出于这个缘故。
第27节 “父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”父自己爱你们，因为你们已经爱我，并且信我是从神出来的。他们这种爱，乃是神永恒之爱在赐下他儿子时所激发出来的爱，这爱映照在一切相信之人的心中，并安息在他爱子的身上。
第28节 “我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。“你们信我是从神出来的，你们所信是对的；因为我确实是从父出来，并且不久就要回到我所从来的那里去。”这对前一节所提真理的回响，像是他自言自语一般，似乎在这样的题目和这样的时刻，这思想本身就使他的灵感到甘甜。
第29节 “门徒说：‘如今你是明说，并不用比喻了。’”门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。”其实这并没有比先前清楚多少，完全明白的时候还未到；但他们既已窥见一点他的意思，虽然不过是一点点，便急切地表示满意，仿佛很高兴终于能从他的话里把握到些什么。这何等动人地显出他们心灵的单纯，也显出他们信心仍带着幼稚的性质。
第30节 “现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”现在我们晓得你凡事都知道，连他们此刻心里的念头，以及当如何应对，你都知道；也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。在这话里，真诚固然多于他们对自己所说之意的真正明白；但主仍按其所达到的程度接纳了它。
第31节 “耶稣说：‘现在你们信吗？’”耶稣回答他们：“现在你们信吗？”意思是：“你们信固然好，因为这信心很快就要受试验，而且是以你们意想不到的方式。”
第32节 “看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”看哪，时候将到，或者说“有一个时辰将到”，你们要分散，各归自己的地方，就是“归到自己的家里”，如约翰福音19:27所用的那样，按Bengel的解释，就是回到从前为我所撇下的地方；并且留下我独自一人。然而我不是独自一人。这里当然表达出一种深沉而可畏的受伤感，但又何等充满爱意。那时他并不是完全被撇弃，因为有一位绝不会离弃他；这对他乃是不可言喻的扶持和安慰。但他竟要失去一切人的同情和鼓励，而他作为人，对同情的律是极其敏锐的；当他们后来再想起此事时，这必使他们满心羞愧，也使救赎主在需要之时的心充满刺痛的忧伤。“我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:20）“因为有父与我同在”，这同在何等亲近，扶持的大能何等深厚，谁能尽述？
第33节 “我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”我将这些事告诉你们，不是单指前面紧接的话，而是指整个讲论；这些话是这讲论最后的收束。为要叫你们在我里面有平安，就是在约翰福音14:27所解释过的那崇高意义上有平安。在世上你们有苦难。这里更可靠的读法无疑是“你们有苦难”，而不是“你们将有苦难”；因为他们既然已经“不属世界，乃是从世界中被拣选出来的”，就已经开始经历世界那致命的敌对，而且很快还要经历更多。因此，所应许的“平安”绝不是毫无波动的平安。但你们可以放心，我已经胜了世界。这不仅是“在你们以前”得胜，也是“为你们”得胜，使你们不但受鼓舞，也得能力去照样得胜。（参看约壹5:4-5）诚然，他得胜那最后并最高的行动还未来到；但它已经近在眼前，结果也像一切都已完成那样确定。对此的自觉，无疑正是他在楼上这整个庄严场景中能保持那奇妙平静的主要源头。
评语：（1）在主这最后整篇讲论中，论到蒙福的圣灵所用的语言，足以断然证明圣灵具有神圣的位格性。Stier说得一点也不过分：若有人把这三章中用在圣灵身上的一切位格性表达，如“教导”“提醒”“作见证”“来”“叫人知罪”“引导”“说话”“听见”“预言”“取用”等，都看作不过是拉长了的比喻，那他根本不配被承认为明白话语的解经者，更不用说圣经的阐释者了。（2）在基督教神学中，没有哪个题目比“圣灵的工作与基督工作的关系”更需要准确思考；而也没有哪处经文比本章更精确、更充分地界定这关系。第一，我们明明被告知，圣灵的教导受限于他所领受要传达的（约16:13）；而他所领受的乃是“属基督的”，换句话说，圣灵的教导完全关乎基督的位格和使命以及他与世界的关系。
若有人觉得这样会把圣灵职能的范围缩得过窄、不够理想，那么经文又告诉我们：基督的“东西”包括“父一切所有的”（约16:15），也就是说，父从亘古在他儿子基督耶稣里为拯救人所筹划安排的一切。这样看来，圣灵的职能不是狭窄，而是明确；它的范围和基督的工作并神在他里面的救赎旨意一样宽广，但也并不更宽，不是别的。
相应地，当主详细展开圣灵教导的内容时，他使这一切都集中于他自己：“他要叫世人为罪自己知罪，因为他们不信我；为义自己知罪，因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判自己知罪，因为藉着我的‘被举起来’（约12:31-32），这世界的王受了审判。”但第二，既然如此，就清楚可见，圣灵工作的整个设计，就是向人的心思显明基督在肉身中工作的真实性质和荣耀，并显明这工作如何由他的复活与得荣耀所印证、所加冠；又把这工作的真实性栽植在人的心里，并引导他们把自己蒙父悦纳与得永生的全部信靠都安息在这工作上。因此，正如基督的工作是客观的、是为人而做的，圣灵的工作就是主观的、是在人的里面做成的。前者是神学家所说的“救赎的获得”，后者是他们所说的“救赎的应用”。
前者是基督在地上一次永远在外面做成的；后者是圣灵从天上在每一个得救之人的里面做成的。这样，我们在此看见父、子、圣灵，同是一位可敬拜的神性，在位格上有区别，在工作上也各自有别，却又为拯救罪人而神圣和谐、共同运行。（3）耶稣在这里何等美妙地教导我们，如何在感受他位格上缺席的同时，又感受他属灵的同在。他要我们感到他位格缺席所带来的荒凉效果，但又不要因此瘫软，因为他的属灵同在将被经历为难以言喻的真实、扶持和安慰。藉着在他离去期间教导他们奉他的名向父求一切事，他是要教导他们：他在天上暂时离开他们，远比他当时以他们所享有的方式与他们同在，对他们更有益处。与此同时，因为即便这样，也仍不足以完全补偿他位格性的同在，所以他还要他们安息在这件事上：就是他还要再来接他们到自己那里去，叫他在哪里，他们也在那里。
（4）基督在最后受苦时“被留下独自一人”，岂不可以看作神圣安排，为要把赎罪日那预表性的条例明显而动人地应验出来：“当他（大祭司）进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，等到他出来。”（利16:17）（5）这篇奇妙讲论最后的话，就是耶稣在受难前对十一门徒所说的最后总结，是何等甘甜：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”这不是无忧无扰的平安，因为“在世上他们有苦难”；但“他已经胜了世界”这保证，要使他们也不只是得胜，乃是得胜有余。