约翰福音 15
第1节 约翰福音 15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。 借着一个犹太人耳熟能详的比喻（赛5:1-7；结15:1；等），耶稣在这里优美地阐明了祂自己与祂子民属灵上的合一，以及祂与他们的关系，就是他们一切属灵生命和结果子的源头。"我是真葡萄树"，自然的葡萄树不过是它的影儿。"我父是农夫"，就是葡萄园的大业主，属灵国度的主。
第2节 约翰福音 15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。这里希腊文中“剪去”和“修理干净”两个词之间有一个字义上的双关，在英文里无法表达出来。但这也解释了为什么这里论到果树时选用了一个并不常见的“修理干净”一词，无疑是前一个词提示了后一个词。两者的意思都相当明显，而整节所传达的真理极其重要。这里提出了两类基督徒，他们都在基督里，正如枝子在葡萄树上一样真实；但其中一类结果子，另一类却不结果子。自然界中的栽培足以说明这差别的原因。嫁接的枝子可能机械地附着在果树上，却没有真实活泼地与树相连，也没有生命的交通。这样，它既领受不到树液，不能从树干得着生命汁液，就不能结果子。
这样的情形，正如一切只在外表上附着于真葡萄树的人：他们信基督教的道理，在外面属于基督有形的教会，却没有对耶稣活泼的信心，也没有渴慕祂救恩的心，不向祂这属灵生命的源头敞开自己的灵魂，因此对祂没有生命的把握，也没有与祂真实活泼的联合。这样的人都不能结果子。他们与基督的关系，只是外面、机械性的关系，是祂有形教会的成员；就这个意义说，他们不仅名义上，乃是真实地是“真葡萄树上的枝子”。这等人有时与活泼的基督徒一同参加最神圣的敬拜和属灵操练；在这些场合中，照着主的应许，耶稣自己也在那里，所以他们可能像当年那些“拥挤”祂的人一样，与祂有很近的接触，正如那患血漏的妇人摸着祂衣裳繸子一般。
但正如枝子若不张开孔隙，吸收它所牢牢连于其上的葡萄树的汁液，就没有植物的生命，也不能结果子，仿佛已经在火中一样；照样，这种仅有外表的基督徒，也并没有属灵的生命，也不能结属灵的果子，和那些从未听过基督、或已经与祂分离的人并无两样。与这类人相对的，是那些“在基督里结果子”的人。他们与基督的联合是生命性的，不是机械性的；他们与祂同有一个属灵生命，只不过在祂里面这是泉源之生命，在他们里面则是领受而来的生命，正如枝子的生命乃是那与之有生命联合的葡萄树的生命。基督能对他们说：“因为我活着，你们也要活着”；他们也论到祂说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”这就是耶稣在这里所说的两类基督徒。现在请注意这位大农夫对待每一类人的作法。每一根不结果子的枝子，祂都“剪去”。
可比较那棵不结果子的无花果树所说的话：“把它砍了吧”（见路13:1-9注释，以及该段末尾第5条附注）。这里所指的并不是“丢在火里”（约15:6），那是后续的过程。这里指的是“切断那原本把他们与基督联结起来的纽带”；使他们不再是那真葡萄树上不结果子的枝子，不再是婚宴上没有穿礼服的客人。这样的情形不会永远持续。“恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1:5） 但“凡结果子的枝子”呢？就是那些因着与基督有活泼的联结，并从祂领受属灵生命，正如结果子的枝子从自然的葡萄树领受生命的人，“祂就修理干净，使枝子结果子更多。”在这里，自然栽培的过程也能帮助我们明白。若没有修枝的刀，树木很容易只长枝叶而不结果。也就是说，树液若专门用来长新枝，而不用于结果，就会如此。
为防止这种情况，树木必须修剪；也就是把多余的嫩枝砍掉，因为这些枝条只会徒然夺去树液，没有益处。这样，整棵树的汁液和力量才会归于正用，就是滋养健康的枝子并结出果实。但有人或问：活泼的基督徒身上，那种需要大农夫修枝之刀来对付的繁茂和纵长，究竟是什么呢？另一个比喻的话足以回答这个问题：“世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。”（见可4:19注释）诚然，那话是指那些“不能结实到成熟”的听道者说的；但这些同样的原因，也会拦阻真葡萄树上活枝子的结果，大农夫必须“修理”他们，把这些东西除去，使他们结果更多。有时祂剪去他们属世的亨通，有时剪去围绕他们桌旁的橄榄栽子，又有时夺去他们自己的健康或内心的平安。这过程当然痛苦，却在属灵的栽培中，正如在自然的栽培中一样，既必需又有益。
诚然，这些管教本身，无论单独还是合在一起，都不能自动增加基督徒的结果子；但那位不是甘心使人受苦、乃是为医治而击打人的主，那位修理结果子枝子只为使其结果更多的主，能叫这些“后来结出平安的义果”，并且比从前更丰盛。
第3节 约翰福音 15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。祂先前已经用另一种比喻论到这十一个门徒，说他们是“干净的”，只需要洗脚。在这里祂再次说这话，并提醒他们，他们之所以如此，乃是借着“祂对他们所讲的道”。因为“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”祂“借着信洁净了他们的心”，又“用真理使他们成圣；祂的道就是真理。”（见约17:17注释）既然他们的光景如此，祂要他们作什么呢？
第4节 约翰福音 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 你们要常在我里面，我也常在你们里面。后半句可以看作一个应许：“你们要常在我里面，我也要常在你们里面。”（加尔文、贝扎、迈耶、吕克、吕特哈特都这样理解。）但我们更愿意把它看作同一个命令的两部分：“你们要留意，既要常在我里面，也要让我常在你们里面”；这是属灵结果子的双重条件。（格老秀、班格尔、托路克、阿尔福德、韦伯斯特和威尔金森持此看法。）下面的话似乎也证实这一点。 枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。如果任何事阻碍了一根枝子与其所属之树之间畅通的交通，以致树液不能达到它，它就不能结果子。为此，一方在另一方里面如此有生命地常住，一方领受，另一方供应，是绝对必要的。基督与祂子民的关系也是如此。
第5节 约翰福音 15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。这正是上一节反面说法的正面表达。但意思不止如此。若不住在基督里，我们根本不能结任何果子；但那住在基督里、基督也住在他里面的人，所结出的，不只是果子，正如我们本来所预期的，而是“多结果子”。意思是：基督只寻找一颗肯领受的心，好作那施予的救主；因此，祂的供应本身没有限量，真正的限度只在于我们领受的能力。 “因为离了我”也就是照前面所解释的，与我断开，“你们就不能作什么”不是指什么都不能做，乃是指不能作任何属灵上真正美善的事，不能作任何神会看为善并接纳为善的事。
第6节 约翰福音 15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干了；人拾起来，扔在火里烧了。 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干了。要注意，这里的“枯干”发生在“焚烧”之前，正如枯干之前先有“剪去”（约15:2）。这里所指的，似乎是那些虽然没有生命之宗教、却因与基督有外在联结而从宗教上得到的一切东西的衰败与消失，而这些东西在许多情况下其实并不少。 “人就把它们拾起来。”可比较稗子的比喻里所说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。”（太13:41）“扔在火里烧了。”葡萄树唯一正当的用途就是结果子。若不能结果子，它就毫无用处，只配作柴。这一点在以西结书15:1-8里用比喻的方式鲜明地表明出来，这里显然也是指向那段经文：“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处呢？比田野树林中的枝子有什么好处呢？”为什么它被栽在葡萄园中，并且比别的树更受精心照料？唯独因为它所结的果子。“其上可以取木料作什么工用吗？可以取来作钉子挂什么器皿吗？”它能被用作任何木工的材料吗？甚至连最微不足道的用途也不行。“看哪，已经抛在火中当柴烧。”如果不能结果子，这就是它唯一的用途。“火既烧了两头，中间也被烧了”，连一寸都不能再作别的用途。“还可作什么工用呢？”
第7节 约翰福音 15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。请注意，这里从祂自己住在我们里面，转到祂的话住在我们里面。但正如我们因祂的话得洁净（约15:3），又因祂的话得成圣（约17:17），照样，祂也是借着“祂的话”住在我们里面的。惟有信心领受祂的话，心门才会向祂敞开，让祂进来。
所以在前一章（约14:23）祂说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”同样，在祂写给亚西亚众教会的最后一封信里也说：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音的”也就是让我的话住在他里面的，“我就要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20） “凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这似乎给了祈求极大的范围。那么，这话是否应当加上某些限制来理解呢？若不加限制，这样无限的许可岂不似乎会纵容各样狂热的妄想吗？这里明确提到的那一个限制，已经完全足以引导人的祈求，并保证蒙应允。只要我们住在基督里，基督的话也住在我们里面，“各样的心意”就都被“夺回，使它都顺服基督”；于是，所生发的愿望和所献上的祈求，就不会不是与神旨意相合的。
灵魂若完全、无保留地降服于基督，而基督的话也渗透并柔和地塑造它，使之符合神的旨意，那么它最深处的呼吸也是从神而来的，因此必定会得到神圣的回应。
第8节 约翰福音 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 你们多结果子，我父就因此得荣耀。祂设立“真葡萄树”，又使人成为其中活的枝子，整个目的就是要得着果子；而且祂修理每一根结果子的枝子，使它结果更多；因此，我们多结果子，祂就在这事上得荣耀。正如农夫看见葡萄园丰盛结实时，会觉得自己的劳苦得了极大的报偿；照样，当恩典永恒的旨意在蒙怜悯的器皿、主所救赎的人身上结出丰盛的义果，借着耶稣基督归荣耀颂赞给神时，这些旨意就显出其荣耀的成效；于是我们主耶稣基督的父神“就在爱中安息，并且因他们欢欣歌唱”。 “你们也就是我的门徒了”，意思就是：你们就借此显明并证明你们确实是我的门徒。
第9节 约翰福音 15:9 我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。 我爱你们，正如父爱我一样。见约17:22；17:26注释。“你们要常在我的爱里”，不是说“你们要继续爱我”，而是说“你们要住在我对你们之爱的拥有和享受中”；这一点从下文可以清楚看出。
第10节 约翰福音 15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。真正门徒顺服的灵，会吸引并保守基督对他们持续而增长的爱顾。 “正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”基督对自己所说的这话是何等奇妙。要注意，在这两种情形中，顺服都不是所说之爱的原始和正当根基。正如地上的父亲起初并不是因为儿子的顺服而爱他，而是因为他与自己有父子关系；照样，基督的父爱祂，并不是首先因祂的顺服，而是因祂与父之间的儿子关系。圣子的道成肉身并未增加或减少这一点；但它为这种爱提供了一种新的形式和彰显。作为取了我们性情的神子，父的爱临到祂这位人子；而且正如一个人的父亲看见自己儿子甘心而恒常的顺服时，会感到自己的爱不可抗拒地更深地被吸引出来；照样，圣子道成肉身之品格中的每一种荣美，以及祂人性顺服中的每一个行动，都使祂在父眼中更加可爱，使父对祂生发新的喜悦，新的爱。因此，耶稣借着遵守父的命令，就住在父爱的拥有和享受之中。 耶稣说，你们与我之间也当如此：若你们要保守我对你们的爱，就当知道，这全部的秘诀就在于遵守我的命令。若你们像我对我父那样，以同样顺服的心态对待我，就永远不必失去我爱照耀在你们灵魂上的全部阳光。
第11节 约翰福音 15:11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足，或作“得以成全”。我们认为，基督“对他们说的这些事”，并不是一般解经者所认为的那样，指祂在这次场合所说的一切话；更准确地说，是指祂刚才所说的那几件事，就是祂自己如何借着遵守父的命令常在父爱中，以及他们如何常在祂爱中的真正秘诀。若如此理解，其意思就是：‘我以遵守父命令而住在父爱中为喜乐；我也告诉了你们，你们自己如何能有我这同样的喜乐住在你们里面，并充满你们。’
第12节 约翰福音 15:12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。见约13:34-35注释。
第13节 约翰福音 15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。这里强调的重点不在“朋友”，而在“为他们舍命”；也就是说，一个人对自己所爱的人，所能显出的爱，没有比舍命更大的了；而你们将要在我里面看见的，就是这样的爱。
第14节 约翰福音 15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。也就是说，“若你们把自己完全置于我的权下”。
第15节 约翰福音 15:15 以后我不再称你们为仆人；因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 以后我不再称你们为仆人。也就是在下文所解释的那种受限意义上不再如此称呼；因为祂后来仍称他们为仆人（约15:20），而他们自己也乐于称自己为仆人，意思是“服在基督律法之下”（林前9:21）。 “因仆人不知道主人所作的事”，仆人不知道主人的计划和缘由，只是单纯接受并执行命令。 “我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”也就是：‘我已让你们进入自由而不受拘束的相交之中，凡我领受、该传给你们的，我都没有向你们隐藏。’（见创18:17；诗25:14；赛50:4）
第16节 约翰福音 15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。 不是你们拣选了我，是我拣选了你们。这是一个有益的提醒，因为祂刚刚才向他们说了那些极其高超的话，论到彼此内住，以及祂把他们接纳进那毫无保留之友谊中的事。 “并且分派你们去结果子”，意思就是：你们当把这件事作为你们正当的职分，专心于此。这里所说的果子，虽然包括一切属灵的结果，但特别是指“彼此相爱”这一特定的果子，因为约15:17表明这仍是正在讨论的主题。 “叫你们的果子常存”，就是显明这果子乃是不朽且不断增长的原则。（见箴4:18；约贰1:8） “使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”见约15:7注释。
第17节 约翰福音 15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。我们的主在这里重复了祂在约15:12所说的话，但在这里再次提起，是为了赋予这话新的、感人的力度。祂将要预先警告他们，若他们真是属祂的，世界就必定恨他们、逼迫他们。但在说这话之前，祂先再次吩咐他们彼此相爱。仿佛祂是说：‘你们彼此之间所能得到的一切爱，你们都将用得着，因为在你们自己的圈子之外，等着你们的只有仇恨和敌对。’因此，下面所讲的正是这一主题。这几节重要经文的实质，前面已不止一次出现过。（见太10:34-39注释及该段末尾第2条附注；又见路12:49-53注释及该段末尾第4条附注。）但读者当特别留意，这里是从一种特别的角度来呈现这个主题的。
第18节 约翰福音 15:18 世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。 世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。
第19节 约翰福音 15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。这里耶稣把自己呈现为那位被恨恶、被逼迫者；而且不仅是作为在这方面走在祂百姓前头的那一位，更是作为那圣洁本身的伟大化身，而世界正是恨恶这种圣洁；祂也是一切信祂之人身上那被世界恨恶之地位和品格的源头。因此，他们不但应当从祂所遭遇的待遇上预先算定自己也会遭遇同样的事，而且应当因着自己所拥有的同伴，以及这临到他们之事所关涉的缘故，而受鼓舞去忍受，并在忍耐中得安慰。 当然，这意味着：如果他们与世界的分别会招来世界的敌视和反对，那么这种敌视和反对的程度，正与他们和世界分别的程度相称，不会更多，也不会更少。还要再次注意，基督在这里把祂子民与世界的一切分离，那使他们招来世界仇恨和反对的分离，全都归因于祂自己“从世界中拣选了他们”。这不可能仅仅指那十一个人被外在地分别出来作使徒，因为犹大也曾这样被分别出来。况且，这话是犹大已经自愿离开他们之后说的。所以，这只能指那种施行在他们里面的内在工作，使他们在性情和灵里完全不同于世界，因此成了世界所恨恶的对象。
第20节 约翰福音 15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。见太10:24-25注释。
第21节 约翰福音 15:21 但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。 但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。这里祂再次用这个保证来安慰他们：世人因他们作祂门徒而加给他们的一切敌对，都是出于世人对祂的厌恶，以及他们在思想和内心上都与差祂来的父隔绝。但为了更深地把这点印在他们心里，我们的主在下文中进一步展开说明。
第22节 约翰福音 15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。 我若没有来教训他们，他们就没有罪。更准确地说，应当是“就不会有这罪”；当然，这是相对而言，因为与弃绝神儿子相比，别的罪都显得轻微。 “但如今他们的罪无可推诿了。”这里“推诿”也可作“借口”。如今他们对自己的罪，已经毫无借口可言。
第23节 约翰福音 15:23 恨我的，也恨我的父。 恨我的，也恨我的父。因为父在道成肉身的子里面如此明亮地被显明出来，所以恨子，就是赤裸裸地敌对父。
第24节 约翰福音 15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行过的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。 我若没有在他们中间行过别人未曾行过的事，他们就没有罪。更准确地说，还是像前面一样，“就不会有这罪”，这是相对而言。 “但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”他们在祂里面看见了祂的父被启示出来，也就在祂里面一同恨恶父与子。在约15:22里，祂把他们罪的特别加重之处放在祂“来了并对他们说话”；在这里，祂则把那加重之处放在他们已经看见祂作了那“别人未曾作过的事”。见约14:10-11注释，在那里，祂同样把祂的工作和祂的话联系起来，二者任一都足以表明父在祂里面，祂也在父里面。
第25节 约翰福音 15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’ 这要应验他们律法上所写的话（诗69:4）：“他们无故地恨我。”新约多次引用这篇受苦的弥赛亚诗篇（见约2:17；徒1:20；罗11:9-10；15:3），而这里这种用法尤其显著。
第26节 约翰福音 15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。父、子、圣灵在其各自不同的位格中，在这里何等明亮地摆在我们面前！古代整个教会都根据这里论到圣灵“从父出来”的话，建立了所谓圣灵“发出”的教义；希腊教会因此推论，在神性的内在关系中，圣灵只从父而出，并借着子；而拉丁教会则坚持说，圣灵乃是从父和子而出。结果，一个简短的字“和子”（Filioque），就是后者主张加入、前者反对加入信经的那个词，竟成了东西方教会大分裂的原因。宗教改革时期的正统教会普遍认为，这里所说的是圣灵内在的或本质上的发出，即圣灵本体性的发出；即便在我们这个时代，优秀的批评家也持这种看法。
然而，虽然我们似乎有根据可以用神学家的术语断言：在神圣位格之间的关系中，救赎经纶上的次序乃是跟随本质上的次序；换言之，在救赎的经纶中，神圣位格之间所持守的关系，不过是反映其本质上的关系而已；但这里所表达的，是否超过了圣灵借着子的作为，从父而来的差遣和发出的历史层面，这一点却十分可疑。“他来了，就要为我作见证。”这指向那荣耀的五旬节见证：主耶稣是弥赛亚的事实，在几天之后得着如此有力的印证，以致就在那谋杀主的京城里诞生了兴旺的基督教会，并且迅速传播四方。
第27节 约翰福音 15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。 你们也要作见证。作为在人间使见证有效所需要的另一位见证人（申19:15），你们也当如此。 “因为你们从起头就与我同在。”我们的主在这里使用现在时态“作见证”和“与我同在”，是为表明他们因从祂事工起头就一直与祂同在（见路1:2注释），所以已经得着担当这见证职分的一切机会；而且他们对祂的观察和经历，至此几乎都已经完成，因此他们事实上已经成了一群为祂名所拣选的见证人。
附注：（1）如果我们的主在前一章论到自己时的语调，只适合神圣之唇，那么祂在本章通篇所说的话，也同样是极其崇高的。任何受造之物，无论何等高贵，若把自己说成是人一切属灵生命力的唯一源头，都是不可容忍的。但我们的主在这里却明明白白、郑重有力地这样说了，而且是在祂地上历史中最严肃的时刻，就是在祂受死的前夕。祂说，住在祂里面，就是有属灵生命和结果子；不住在祂里面，就只配进火里，“其结局就是焚烧”。哪一位先知或使徒，曾敢为自己提出这样的要求呢？然而请看，父的权利和荣耀又是怎样被维护的。耶稣说，我父是那大葡萄园的农夫，而那园中一切生命和结果子的泉源都在我里面；而且，凡真葡萄树上的枝子都多结果子，我父就因此得荣耀。
再者，祂把祂子民住在祂里面、祂的话住在他们里面时，在神面前所拥有的能力和效力，说得如此之大，以致他们无论向父求什么，父都不会拒绝。总而言之，祂宣告自己在我们的人性中如此完全地彰显了父，以致看见祂，就是同时看见父与子；恨祂，就是在同一个行为中对父与子都犯下致命的敌意。（2）当我们的主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”时，祂必然已经预想到祂的话要被保存在成文的记载中；并且祂的心意是：除了祂教导所传达的一般真理之外，那真理被祂表达出来的准确形式，也应当被祂信的人谨慎收藏、珍重保守。因此，那应许就显得格外重要，就是圣灵要“叫你们想起我对你们所说的一切话”。
（见约14:26注释）也因此，那些对默示持松散看法的人是危险的，他们甚至不再相信福音书中所记载的基督的话本身，只满足于所谓其中的精神或大意，仿佛一旦表达的形式都被看为不确定时，那所谓的精神本身仍然可以被可靠地把握一样。（见约17:17注释） （3）如果我们愿意让基督自己住在我们里面，那么我们看见，这必须借着“祂的话住在我们里面”（约15:7）。所以，总要叫基督的道丰丰富富地住在你们里面（西3:16）。（4）那位诚信真实见证者所给的应许：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”，人对这应许的信赖是何等之少！若从大多数基督徒祷告那种形式化、疲软、缺乏把握的语气来判断，情形尤其如此。
若我们真对这应许有充足的信心，它必会使我们的祷告带着明确的性质和活泼确信的语调；这种语调本身就是真实应允的重要部分，也会使祈求者预备好接受神对其恳求的回应。诚然，这样的祷告方式，有时甚至会被一些真正的基督徒看作冒昧，因为他们对儿子名分的灵仍太陌生。但只要我们住在我们活的元首里面，祂的话也住在我们里面，那么我们在这操练上，正如在其他一切事上一样，自会表现得合宜。（5）愿基督徒从他们主在本章中的教训里学习：他们对于自己是否真是神在基督耶稣里拯救之爱的蒙恩对象，为何会有这么多，甚至大部分的黑暗和不确定。“你们若遵守我的命令，”耶稣说，“就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”若人习惯性地在其中任何一条命令上良心亏缺，这就足以使他对基督之爱是否临到自己产生阴影。
举例来说，就拿主在本章中特别反复强调的那一条命令：“这是我的命令，叫你们彼此相爱，像我爱你们一样。你们要彼此相爱，这是我所吩咐你们的。”这绝不是普通的爱。“像我爱你们一样”乃是这所命令之弟兄之爱的崇高榜样，也正是其唯一的泉源。基督徒中间究竟有多少这样的爱呢？它在多大程度上是他们的特征，他们在多大程度上以此成为众所周知、无可否认的一类人呢？（见约17:21注释）唉！无论我们看教会，还是看个别基督徒，这样情感的公开表现往往是例外，而不是常规。或者，让我们再试一试，看大多数基督徒在世人对他们的态度上，究竟有多像他们的主。我们知道世人是如何对待耶稣自己的。世界恨耶稣，正因为祂是祂所是的那一位；祂忠心揭露世界邪恶的道路，这正是世界所不能容忍的。
若祂不像祂那样圣洁，或若祂甘愿容忍周围掌权的不圣洁而不为之作见证，祂就不会遭遇祂所遭遇的反对。祂对祂的弟兄们说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”（约7:7）而在这里，当祂要离开他们，让他们在世上代表祂时，祂也预备祂真正的门徒接受同样原则上的待遇：“要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”那么，我们岂不是太应当惧怕：大多数基督徒与世界关系良好，不是因为世界更接近了他们，乃是因为他们太接近了世界，以致两者之间那本质且不变的差异几乎看不出来了吗？若真是如此，我们又何必惊讶耶稣的那些话似乎高不可攀呢？
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”当基督徒停止那种想同时事奉两个主的虚妄尝试，不再彼此受荣耀，却只寻求从神来的荣耀；当他们把万事看作有损的，为要得着基督，并且因基督的爱激励他们，不再为自己活，乃为那替他们死而复活的主而活：那时，他们就必常在基督的爱里，正如祂常在父的爱里；祂的喜乐也必住在他们里面；他们的喜乐就必满足。