第1节 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声；国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。
这是比蝗灾更可怕的审判，是借着当时正笼罩受苦之民之灾祸的意象预告出来的。因此，先知劝人悔改，并向犹太人保证，若他们悔改，耶和华必施怜悯。又应许在弥赛亚之下的末后日子赐下圣灵，并拯救一切信靠他的人。
你们要吹角，是为发出将有战争来到的警报，参民数记10章、何西阿书5:8、阿摩司书3:6；这是祭司的职分。约珥书1:15乃是对本章更完整预言的预先提说。
第2节 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭；有一队大而强盛的民，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子：同义词叠加，用以加强灾祸的图画，参以赛亚书8:22。这在此处极为贴切，因为成群的蝗虫遮蔽日光，使黑暗成为那将临之惩罚的合宜形象。
好像晨光铺满山岭：山岭之后宜用逗号而非冒号。正如晨光从一山扩展到另一山，直到整个天际都被光所充满，照样，这支人数众多而强盛的民也要广泛铺展；但那铺展的不是光，而是黑暗。有人认为比较的重点在于晨光骤然升起、先照亮山顶，借此形容敌军突然侵入；这看法较不可能。毛勒则把它解释为，当无数蝗虫逼近时，其翅膀反射日光而发出的黄色光辉。这较为可信；不过仍当明白，蝗虫只是人类仇敌的意象。
在神毁灭之下，西拿基立率领的亚述大军，参以赛亚书37:36，与约珥书2:18、2:20-21，可能是此预言首先所指的对象；经上说，耶和华的使者在亚述营中击杀了十八万五千人，犹太人清早起来，看哪，亚述人都成了死尸。但最终所指的，乃是末后的敌基督同盟，就是那将由神特别介入而毁灭的势力，参约珥书3:2注。
从来没有这样的，以后直到万代也必没有：这证明此预言最后而完全的应验，不可能只是普通的蝗灾。参约珥书1:2与出埃及记10:14。若按此处之话，最好解释为：那里所说的是字面的蝗虫，这里所说的却是象征性的蝗虫。
第3节 它们前面如火烧灭，后面如火焰焚烧；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。
前面如火烧灭，后面如火焰焚烧，也就是四围都是如此，参历代志上19:10。火与火焰象征毁灭与荒凉，参以赛亚书10:17。
未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野：与以赛亚书51:3所说相反；那里说，耶和华必安慰锡安，使旷野像伊甸，沙漠像耶和华的园囿，参以西结书36:35。
第4节 它们的形状如马，奔跑如马兵。
它们的形状如马：这里不是字面的蝗虫，而是象征性的蝗虫。与之平行的启示录9章中第五号、即第一样灾祸，也不可能是字面的，因为启示录9:11说，它们有王管辖，就是无底坑的使者，希伯来话名叫亚巴顿，希腊话名叫亚玻伦；又在9:7说，蝗虫的形状好像预备出战的马，头上戴的好像金冠冕，脸面好像人的脸。参约珥书2:11，耶和华的日子大而可畏，这表明其终极指向与弥赛亚再来施行审判相连。
蝗虫的头与马头极为相似，所以意大利人称之为小马。参约伯记39:20，马如蝗虫。奔跑：蝗虫跳跃，颇像马奔腾之状，两只前足一起抬起，又一起落下。
第5节 它们在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。
如车辆的响声：指它们振翼所发出的巨大声音，或指后足动作之声。
在山顶：毛勒把这与它们相连，就是蝗虫先占据高处，然后再下到低处；当它们还在那些车辆所不能达到的高处时，其声音却仍如车辆的响声。也可像英文译本一样，把它归给车辆，意即车辆越过崎岖山地时声响最为明显。但我更倾向于这样理解：如车辆的响声，它们在山顶蹦跳。
第6节 它们一来，众民伤恸，脸都变色。
众民伤恸，就是因恐惧而痛苦。阿拉伯谚语说，比蝗虫还可怕。
脸都变色：参以赛亚书13:8与那鸿书2:10。那鸿这话似乎是取自约珥，含意是，亚述人也必因公义的报应，亲身经历他们从前加给以色列和犹大的那种面色发黑。毛勒跟随亚本以斯拉，将其译作失去光彩，即面色苍白、失色，参约珥书2:10、3:15和耶利米书30:6。但希伯来动词的本义是聚集，而不是撤去，所以英文译本较佳。
第7-9节 它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。
这里描绘它们前进时整齐如军队的秩序。耶柔米说，一只蝗虫在行进中也不偏离自己位置一钉宽。参箴言30:27，蝗虫没有君王，却分队而出。
第8节 彼此并不拥挤，向前各行其路；直闯兵器，不偏左右。
彼此并不拥挤，就是不把旁边的挤离原位，这是大群聚集时通常会发生的事。
直闯兵器，字面是闯入标枪或飞射之物中。
不偏左右：格老秀斯认为，是因为它们有防御性的甲胄保护自己；它们颈项周围仿佛有护喉甲，头上又有如士兵般的头盔。毛勒则译为，当它们冲入飞射之物中时，队伍仍不破裂，参但以理书11:22。
第9节 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进到窗户如同盗贼。
在城中奔走，是贪婪地寻找可吞吃之物。这里的城是耶路撒冷，这表明所指的是人的仇敌，而非单单昆虫。
蹿上墙：即东方房屋环绕各家的围墙。
进到窗户：即使有栏杆也能闯入。
如同盗贼：这是将来敌基督的象征，参约翰福音10:1与耶利米书9:21。正如这些象征性的蝗虫，作为神审判的先行工具，如贼一般出其不意地来到；照样，基督这位审判者自己也说，看哪，我来像贼一样，参启示录16:15、3:3、马太福音24:33、路加福音12:39、帖撒罗尼迦前书5:2、彼得后书3:10。
第10节 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
地震，就是地上的居民因惧怕它们而震动。天动，就是天上的权势也都震动了，参马太福音24:29；照明的天体因蝗虫密集飞行而遮蔽阳光。但这些不过是国家革命的形象，这些革命是由侵入犹大的此类仇敌所造成的。
第11节 耶和华在他军旅前发声；他的队伍甚大，成就他命的是强盛者；因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
耶和华在他军旅前发声：在穆斯林中，主宰蝗虫者也是神的称号。
他的声音，就是他向蝗虫及那些作为他军旅之表征、攻打犹大的人的仇敌所发的命令。
成就他命的是强盛者：参启示录18:8，审判她的主神大有能力。这显然取自约珥，可见众先知彼此完全和谐。
第12节 耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。
因此：既有这样的审判悬在犹太人头上，耶和华亲自催促他们悔改。
现在：就是此刻，在人以为绝无可能之时，神仍邀请你们存得救的盼望。从威吓突然转为慈爱的邀请，其中显出的温柔何等动人。
一心归向我，并且禁食、哭泣、悲哀：他们的罪极其严重，所以需要非常的自卑。外在悔改的标记，乃是要显明他们为罪忧伤之深。
悲哀，字面上可指捶胸；如税吏捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人；又如看见耶稣被钉十字架的人也都捶着胸回去，参路加福音18:13、23:48。
第13节 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
要撕裂心肠，不撕裂衣服：要有内里的痛悔，而不是仅有撕裂衣服这样的外在表示，参约书亚记7:6。
他有恩典，有怜悯：希伯来文在此有加强语气，就是极其有恩典，极其有怜悯。
这里对神属性的描述取自五经，参出埃及记34:6-7，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，向千万人存留怜悯，赦免罪孽、过犯和罪恶。
有丰盛的慈爱，在别处作有丰盛的良善。
后悔不降所说的灾：是指他先前警告那不悔改之人要临到的灾祸。
第14节 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。
或者：谁知道他会不会回转施恩，并留下福分，就是重新赐下丰富的收成，使我们能从初熟之物中献上素祭和奠祭；这些祭如今因饥荒而断绝了，参约珥书1:9、1:13、1:16。尼尼微王也是这样推论的：谁知神或者转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，参约拿书3:9。
留下余福在他身后：正如神现在临到他百姓时，在身后留下咒诅；照样，当他转回眷顾他们时，也必在身后留下福分。
第15节 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
吹角：是为召聚百姓，参民数记10:3与约珥书1:14。全国都有罪，因此必须有全国性的自卑。
可比较希西家的做法。在西拿基立入侵之前，他曾宣告守严肃的逾越节，不但邀请犹大，也邀请以色列，说：以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，他就必转向你们这些脱离亚述诸王之手的余民；你们当归顺耶和华，使他的烈怒转离你们；因为耶和华你们的神有恩典、有怜悯，你们若转向他，他必不转脸不顾你们，参历代志下30:6、30:8-9。
第16节 聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。
使会众自洁：就是借着赎罪礼，并用水洁净他们自己和衣服，参加尔文、出埃及记19:10、19:22。毛勒译作设立严肃会，但这与15节重复得过于同义。
招聚老者，聚集孩童：没有任何年龄可以例外，参历代志下20:13。
使新郎出离洞房：新郎平常可以免除公共事务，参申命记24:5与哥林多前书7:5、7:29。
新妇出离内室：即婚床或新房；此字源自遮盖之意，指其上的帷幕。
第17节 事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列国管辖他们。为何容列邦的人说，他们的神在哪里呢？
祭司要在廊子和祭坛中间哭泣：所罗门圣殿的廊子在东边，参列王纪上6:3；燔祭坛在外面的祭司院内、廊子前，参历代志下8:12、以西结书8:16、马太福音23:35。这些祈求者当背向祭坛站立，因为其上已无物可献；他们面向舍吉拿同在之处。
不要使你的产业受羞辱，列国管辖他们：这显示这里所指的不是蝗虫，而是人的仇敌，就是外邦人。旁注所译使他们成为笑谈，并无希伯来文根据。
为何容列邦的人说，他们的神在哪里呢：就是求神为自己的荣耀，不要让外邦人讥笑以色列的神好像不能拯救自己的百姓。这话取自诗篇79:10、115:2。
第18节 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
那时：当神看见他的百姓悔改时。
耶和华为自己的地发热心：正如丈夫爱他的妻子，若她受羞辱，便像自己受辱一样而生嫉愤。此希伯来字来自阿拉伯语词根，有因义愤而面红之意。
这里正确当译作将来时，因为前文所指的时间尚在将来；字面上虽作耶和华发热心，却含有神立刻回应他百姓悔改祷告的现时性，参以赛亚书65:24。
第19节 耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱。
五谷、新酒和油：按希伯来文更当译作那五谷、那新酒、那油，就是蝗虫所毁坏的那些。亨德森如此解释。毛勒则解释为你们维生所需的粮食等，但较差。
耶和华应允：是应允他百姓、祭司和先知的祷告。可比较列王纪下19:20-21中西拿基立之事。
第20节 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，臭气上升，腥味腾空。
北方来的军队：希伯来文表达的不仅是侵略者来自巴勒斯坦以北的方向，更表明北方乃是他的本乡，就是北方人，也就是亚述人或巴比伦人，参耶利米书1:14-15，西番雅书2:13。蝗虫的原产地并不是北方，而是阿拉伯、埃及、利比亚一带的南方旷野。所以，这里在更深层意义上不可能只是字面的蝗虫。
亚述和巴比伦乃是以色列一切仇敌的预表和先驱，包括罗马以及末后的敌基督；正如神曾救他的百姓脱离西拿基立，参列王纪下19:35，末后也必照样拯救他们。早在以色列临近圣地之时，巴兰就曾预言他们要被亚述掳去，而那大世界强权终又要被从西方而来的势力所毁灭，参民数记24:22。亚比央也曾对耶罗波安一世预言，耶和华必将以色列从赐给列祖的美地上拔出，分散在大河那边，参列王纪上14:15。
将他们赶到干旱荒废之地：这更适用于人的军队之前锋与后队，而不适用于蝗虫。北方的侵略者将被驱散到除来路之外的各个方向。干旱荒废之地，就是阿拉伯旷野；东海就是死海；西海就是地中海。古人划分方位时乃是面向东方，所以东为前，西为后，南在右，北在左。
臭气上升：这是从蝗虫借来的比喻。蝗虫被暴风吹入海中或旷野后，会腐烂发臭，甚至常常引发瘟疫。
因为他们所行的大恶：就是这侵略者在自己所行的事上狂妄自大。可参旁注的希伯来文，以及有关西拿基立的列王纪下19:11-13、19:22、19:28。这显然不能用于蝗虫，因为蝗虫不过觅食，并不会因侵入一地而自我夸耀。
第21-23节 地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。田野的走兽啊，不要惧怕。锡安的民哪，你们应当欢喜，靠耶和华你们的神快乐。
这里用递进的层次，分别向被仇敌毁坏的土地、田野的走兽、以及锡安的民，就是此地的居民说话；前两者用拟人法。
耶和华行了大事：与狂傲仇敌所行的大事、即加害犹大的大事相对照，耶和华将要为犹大行更大的事，参诗篇126:2-3。
第22节 田野的走兽啊，不要惧怕，因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
正如先前在约珥书1:18、1:20中，先知把走兽描绘为因牧场无食而呻吟哀号；如今则以牧场重生的应许安慰它们。参撒迦利亚书8:12。
第23节 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，又为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。
锡安的民要因耶和华而欢喜，不只是像走兽那样因草场重生而欢喜，乃是因耶和华而欢喜，参以赛亚书61:10、哈巴谷书3:18。
他赐给你们合宜的秋雨，又降下甘霖，就是秋雨、春雨：秋雨从十月中旬至十二月中旬，先被提及，是因为约珥在夏季说预言，那时蝗灾发生，因此他所盼望的是秋季早播种的时候，而那时秋雨必不可少。其后是总称的甘霖，即大雨；再后才是后面这两种雨。春雨在三、四月。
秋雨重复出现，表明神所赐的不只是为约珥当时那一个季节的需要，也是在自然常规中为将来继续赐下秋雨与春雨。秋雨在自然次序上先出现，因为秋季播种先需要它；春雨则在春天使作物成熟。
旁注把这句译作公义的教师，而不是合宜的秋雨，字面作按着公义；但这有一个困难，就是同一个希伯来词在下一句显然就是秋雨，因此此处不宜另译。此外，约珥先讲较低层次、属世的福分，到2:28才进一步讲更高、属灵的福分，前者只是后者的凭据。
合宜地：更当译作照着适度、按着正当的分量，既不过多，也不过少，因为过多或过少都会损害庄稼，参申命记11:14、箴言16:15、耶利米书5:24、何西阿书6:3注。这一句中的按着正当分量，与末句中的在正月或在它起初需要的时候彼此平行。也可译作像起初一样，参以赛亚书1:26、何西阿书2:15、玛拉基书3:4。从前因你们的罪，自然的正当秩序受了扰乱；如今神要恢复它。
不过，蒲赛提出理由，主张译作：因为他赐给你们那引人归义的教师，就是那位来是为带来永远公义的，参但以理书9章。理由是：第一，这个词在本节后半说到雨时，并没有像前半那样被特别强调。第二，下句他使雨为你们降下，按希伯来文习惯，是指另一件在时间次序上稍后的动作；若前面的词也指秋雨，则两者意思相同。以赛亚也曾说，我已立他作万民的见证。因此，基督来临的应许，就先于其他一切福分的应许。可参我对约珥书的导论。
第24节 禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。
这是及时雨水所产生的结果，就是各样食物都丰盛有余。
第25节 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫那些年所吃的，我要补还你们。
这里的次序与约珥书1:4稍有不同。那里剪虫列在首位，这里则列在末后；除此之外，其余仍与1:4相同。神所要补还的，不只是群聚的蝗虫、舔食的蝻子、吞吃的蚂蚱，就是最具毁灭性的种类所造成的损失，也包括啃咬的剪虫所带来的较小损失。
第26节 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
我的百姓必永远不至羞愧：不再忍受外邦人的羞辱，参约珥书2:17；毛勒如此解。或者更好地说，不再像从前那些农夫那样，因所盼望落空而蒙羞，参约珥书1:11。照样，在属灵意义上，等候神的人，对于自己向神所怀的指望，必不至于羞愧，参罗马书9:33。那些为他的十字架暂时忍受羞辱的人，必逃脱不信者永远的羞辱。
第27节 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
你们必知道我是在以色列中间：旧约时代，神借着舍吉拿同在；新约时代，先是短暂地借着道成肉身住在我们中间，参约翰福音1:14；随后在这整个世代结束之前，借着圣灵在教会中同在，参马太福音28:20；将来以色列复兴时，他大概还要以更可感的方式与他们同在，参以西结书37:26-28。
我的百姓必永远不至羞愧：这并非对2:26毫无意义的重复；真理两次被宣告，是要强调其绝不落空的确定性。2:26中的羞愧，是指属世福分上的羞愧；这里则指因神与他百姓同在而流出的属灵福分，参耶利米书3:16-17。最终在完全更新重生的地上，也要如此：看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神，参启示录21:3。
第28节 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。
以后：就是在弥赛亚之下的末后的日子，参以赛亚书2:2；是在犹太人受外邦列国刑罚之后，又在以色列从北方军队侵袭中得蒙拯救之后。先知先前已说完外在的福分，如今提升他们的心，盼望那非常的属灵福分，这才构成神百姓真正的复兴，参以赛亚书44:3。
这在五旬节赐下圣灵时，先有了预尝的应验，参使徒行传2:16-17，就是在犹太人中的蒙拣选余民身上，也随后扩展为从外邦人中拣选一民归于主；将来在以色列复兴时，还要更充分地实现，参以赛亚书54:13、耶利米书31:9、31:33-34、以西结书39:29、撒迦利亚书12:10；并且因此带来全世界的归信，参以赛亚书2:2、11:9、66:18-23、弥迦书5:7、罗马书11:12、11:15。
正如犹太人曾是蒙拣选教会的撒种者，这教会是从犹太人与外邦人中招聚起来的，第一批福音传道人就是从耶路撒冷出来的犹太人；照样，在弥赛亚显现时，他们也将成为那将来普世教会的收割者。
这应许并不限于第一次五旬节，这从彼得自己的话就可见：这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的，参使徒行传2:39。因此，这里所说的不只是现今从世上召聚出来的余民和教会，乃是临到凡有血气的。
我要浇灌：在新约之下，不再像旧约那样只是点滴降下，参约翰福音7:38-39。
我的灵：就是从父和子而出的灵，同时又与父和子同为一，参以赛亚书11:2。
你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦；少年人要见异象：这不再只是像旧约先知那样临到少数特权人物，参民数记11:29，而是临到各年龄、各阶层的人。关于女儿说预言，可参使徒行传21:9与哥林多前书11:5。
异梦与异象：可参使徒行传9:10中亚拿尼亚关于扫罗的异象，以及16:9中保罗关于马其顿人的异象。异梦归于老年人，更符合其年龄；异象归于少年人，更符合他们精力旺盛、思想活跃的特征。
旧约中神启示自己旨意的三种方式，民数记12:6所说预言、异梦和异象，并口对口说话，在这里都成了神向他众百姓完全显现的象征。这不仅指某些人得神迹性的恩赐，更指在新约里，借着他内住的灵，向所有属他的人显明自己，参约翰福音14:21、14:23、15:15。
使徒行传16:9，以及主在哥林多向保罗显现时，18:9，所用的词也是异象，虽然发生在夜间，却不是梦。新约中除在福音初期赐给约瑟，以及赐给外邦人彼拉多之妻的梦以外，几乎不再提梦，参马太福音1:20、2:13、27:19。
新约中的说预言，是指一切在圣灵光照下的发言，不仅仅是预言未来。所有真正的基督徒都是我们神的祭司和仆役，参以赛亚书61:6和以西结书36:26-27；此外，大概在弥赛亚再来之时或之前，还要特别赐下说预言和行神迹的恩赐。
第29节 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
并且，甚至。
我要将我的灵浇灌仆人和使女：连奴仆，就是世人眼中最卑贱、最被藐视的人，也要得着这恩典。他们若成为主的仆人，就成了主所释放的自由人，参哥林多前书7:22、加拉太书3:28、歌罗西书3:11、腓利门书1:16。所以使徒行传2:18引用这里时，作我的仆人和我的使女；因为他们惟有成为主的仆人，才在灵里得自由，并与教会中其他肢体同得一个灵。
彼得又引作我要将我的灵浇灌下来，教导我们这些有限的受造者，只能领受那无限之灵的一部分。罗马初期教会中，在犹太人这一部分，也包含许多已归信的犹太裔罗马释奴。台伯河外的罗马城区就住着这类犹太释奴，腓罗在《致该犹》一书中曾提及。
第30-31节 我要在天上地下显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
弥赛亚的显现，对信的人满有喜乐；对不信的人却带着忿怒的一面，这里所描绘的正是这一面。因此，当犹太人在他施恩而来的时候不接待他，他便在审判中临到耶路撒冷。耶路撒冷被毁以前，先有自然异兆、屠杀和焚烧。祭司夜间入殿供职时，曾听见一大声音说，我们离开这里吧。又有人看见空中有战车和军队环绕那必亡之城，约瑟夫《犹太战记》有载。这里的话也许部分指此，但这些形象主要还是象征政治革命，以及世上掌权势力的更替；这些都由先前的灾难所预示，参阿摩司书8:9、马太福音24:29、路加福音21:25-27，以及犹太政体倾覆之前所发生的种种震动。
在那最终毁灭不敬虔世界之前，这样的事很可能还要以更可怕的程度再次发生。耶和华大而可畏的日子，耶路撒冷的倾覆只是其预表和凭据，参玛拉基书4:5。
第32节 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
凡求告耶和华名的：希伯来文就是耶和华。这在罗马书10:13被应用于耶稣，参使徒行传9:14、哥林多前书1:2。因此，耶稣就是耶和华；这句话的意思是，在弥赛亚神性的属性中求告他。
就必得救：正如耶路撒冷毁灭前不久，基督徒因听从救主警告而退到佩拉得蒙拯救，参马太福音24:16。这是所有信徒属灵得救，以及将来以色列蒙拣选余民从敌基督最后攻击中被拯救的预表。
在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人：救主第一次显现是在锡安和耶路撒冷；将来他也要在那里再显现，作拯救者，参撒迦利亚书14:1-5。
照耶和华所说的：约珥在此并不是指别的先知，而是指他自己前面所说的话。
在剩下的人中必有耶和华所召的：这比喻像赴筵席的邀请，是一种白白恩待的举动，参路加福音14:16。所以蒙召得救的余民，是本乎恩典的拣选，不是因人的功德、能力或努力，参罗马书11:5。
蒲赛说：向约珥启示了一个信仰中极大的悖论或奥秘，就是拯救虽要在锡安，锡安的儿女、老少虽要在那里说预言，神恩典的河流虽要从耶和华殿中流向荒凉世界，但在锡安中真正蒙拯救的，却只是一群余民。也是在约珥书中，首先预示了外邦人也要被神的灵充满。
评语：
一、耶和华的日子将到，这本是足以使 careless 和毫无预备之人受警戒的事，参约珥书2:1。对他们而言，那日的确是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，参2:2。
二、每一次因罪而来的惩罚之日，都有其独特的性质，所以从前任何一次都不完全像它。巴比伦的特色是极度骄傲；玛代波斯以残酷著称；第三个世界帝国中的安提阿古以比芬尼，则以亵渎和逼迫神百姓闻名；而罗马在其最后敌基督化的发展中，将与先前一切不同，参但以理书7:7-19。所以约珥书2:2说，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。这里所描写的象征性蝗虫，大概就是启示录9:11所说那以无底坑的使者为王的蝗虫。世界最后的灾祸，就是那大罪人、沉沦之子，参帖撒罗尼迦后书2章，在撒但的运行和不义的迷惑上，都要超过先前一切加给背道教会的灾祸。罪怎样起初把伊甸园变为旷野，参约珥书2:3；末后那反对神和他百姓的大敌，也要使道德的荒凉达到顶点；与此同时，自然界中的异兆也要伴随国家动荡和教会体制的革命而来，参约珥书2:10。这一切都要引进耶和华大而可畏的日子，参2:11。
三、既然如此，谁能当得起呢，参约珥书2:11？我们不能避免与那日相遇，因为成就他命的是强盛者。但有一条路，使我们不仅无须惧怕，反可欢然面对。先知随后就宣告这条路：因此现在你们应当一心归向我，参约珥书2:12。即便审判已近，如今仍不算太迟。罪人纵然长久滥用神的忍耐，悔改之门还没有关闭。主自己仍以极大的慈爱向我们呼吁：归向我。凡未完全归向神的归正，都不是使人得救的归正；因为希伯来文此处所含之意，乃是完全归到神那里。并且，人若真归向神，必是全心归向他。我们当省察自己，看看是否有这些真正归正的记号；我们是否只满足于外面的改良，还是已把自己和一切情感全然交给了他。
四、为罪忧伤的外在表现，通常伴随着内里的悔改；但与此同时，我们更当在意内里的真实，而不是外面的样式，参约珥书2:13。撕裂衣服作为忧伤的标记是容易的；要使心真正破碎痛悔，却需要全能之神的灵来做成。
五、神待受造物，尤其待那些至少在外面与他立约之人的性情，给人以归向他、以他为我们的神之最强有力的激励。他是有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱，并且后悔不降所说之灾的神。神绝不以施罚为乐；相反，他对施罚最为迟缓，对悔改的罪人则最乐意转去其罪所该得的灾。若神不是这样，我们都必被绝望淹没；但神慈爱的性情，向最卑劣的人也敞开盼望，只要他们愿意归向他。人悔改其罪，神就后悔不降原先警告他们的灾，参约珥书2:14。
六、为要止息临到教会和国家的审判，这里规定了一场庄严而普遍的自卑。约珥先前已叫人吹角，参2:1，是为发出战争将临的警报；如今他又说，在锡安吹角，宣告严肃会，参2:15，是为止息那战争的警报。从最高到最低的各阶层，祭司和百姓、长老和孩童，甚至新郎与新妇，都要同声举声如一人，恳求神撤回他们所应得的审判，参2:16。末后，当神将祈求的灵浇灌在他古老的百姓身上，使他们在最终大灾难中归向他时，也必如此。那时他们最主要的祈求，将是以神的荣耀系于他们的拯救为理由：不要使你的产业受羞辱，列国管辖他们；为何容人说，他们的神在哪里呢，参2:17。照样，我们这些属灵的以色列人，也总可以以神在他基督子民属灵福祉上的利益为据，求他使我们的教会和国家免于那因我们罪恶所该得的审判。
七、真正悔改与信心的祷告，会立刻带来回应。于是耶和华为自己的地发热心，参约珥书2:18。正如丈夫对于自己失迷而今悔改的妻子满有眷恋之情，并向那些虐待她的人发出嫉愤；照样，耶和华这位他百姓的丈夫，也必除去他们从前在外邦人中所受的羞辱，参2:19；又因那压迫者在攻击耶和华和他百姓的事上狂妄自大，就必将他远远赶走，参2:20。自我神化的骄傲，以及对圣徒施暴，尤其将成为末后敌基督的特征，正如这些特点在其异教和罗马教的先驱者身上已多少显明。这些也正是最激起神忿怒的事。敌基督既向神的百姓行了大事，耶和华也必为他们行大事，参2:21。他为他们攻击埃及、后来又攻击巴比伦所行的大事，参诗篇126:2-3，不过是他将来还要为他们所行更大之事的凭据。
八、属灵的以色列也必有分于这些大事。大地，参约珥书2:21；下等动物，参2:22；尤其是锡安的民，无论字面或属灵意义上的，都有充分理由因摆在前面的盼望而欢喜，参2:23与以赛亚书61:10。基督第一次降临，以主我们的义的身分来到，随之而来的就是按着适度浇灌下来的圣灵。但这秋雨并不是全部；其后还要有春雨，参约珥书2:23，就是末后日子里圣灵更丰满地浇灌在以色列身上，并随后临到全世界，参2:28与以赛亚书2:2等。这恩赐届时将以一种迄今尚未实现的意义，普及到所有人，参2:29。它要临到各阶层，甚至最被藐视的人。因罪和背道而打乱的自然秩序，也要恢复，参2:23-26。强暴、荒废和毁坏都要止息，参以赛亚书60:18。列国必一日而生，以色列居首，参以赛亚书66:8。
九、然而，在耶和华大而可畏的日子来到之前，必先有极其可怕的试炼，以及天上地下的异兆，参约珥书2:30-31。尽管如此，耶和华的百姓必安然经过那严峻的考验。神已经说，我的百姓必永远不至羞愧，参2:26。我们当查验自己是否属于神的百姓。所需要的只是求告他在主耶稣里所显明的名，参约珥书2:32，我们就必得救。这救恩既从耶路撒冷开始被宣讲，如今也已从那里扩展到主按着自己主权恩典正在从犹太人和外邦人中召出来的余民。那余民在他第二次降临时，要与他一同在荣耀中作王。因此，我们实在可以在耶和华我们的神里面欢喜快乐，参约珥书2:23，并切切仰望他再来。