约珥书 3
第1节：“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，……” 看哪……“到那时，我使被掳之人归回”即使其被掳的景况转回。犹太人把这仅限于从巴比伦归回；基督徒则指向基督的来到。但先知所包括的是整个救赎的进程：始于从巴比伦归回，继而从基督第一次降临一直延续到末日，就是他第二次降临，那时神要使他的教会得着完全的福乐（加尔文）。
第2节：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判，为我的百姓，就是我的产业以色列，向他们辨明；因为他们将我的百姓分散在列国中，又分取我的地土。” “我要聚集万民，带他们下到约沙法谷。”这与撒迦利亚书14:2-4平行：“我必聚集万国与耶路撒冷争战……那日，耶和华必出去与那些国争战……那日他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。”那里“橄榄山”与这里“约沙法谷”相对应。后者又称“称颂谷”（代下20:26）。它位于耶路撒冷与橄榄山之间，汲沦溪流经其间。
正如约沙法曾在这谷中击败联合攻击犹大的仇敌，就是亚扪、摩押等（诗83:6-8），因此这谷称为“称颂谷”，因为他们在那里先称颂耶和华，然后得胜（代下20:21-22，26）；照样，神也要照着类似而彻底的方式倾覆推罗、西顿、非利士、以东和埃及（珥3:4,19）。这在较早以前已经应验；但其中所预表的终极事件仍在将来，就是神要特别介入，毁灭耶路撒冷末后的仇敌，而推罗、西顿、以东、埃及和非利士正是这些仇敌的预表。既然“约沙法”的意思是“耶和华审判”，那么“约沙法谷”可以泛指神对以色列仇敌施行最后审判的场所，并且使人联想到约沙法曾在那里施行的审判。
撒迦利亚书14章明确提到橄榄山，再加上那里也是主升天之处，因此很可能那里也将是基督再来之处；参徒1:11：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” “万民”就是那些虐待犹大的列国。“在那里施行审判”参赛66:16；结38:22。“为我的百姓，就是我的产业以色列”参申32:9“耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各”；耶10:16。这表明犹大得赎的根源，是神白白的爱，就是他拣选以色列作自己特别产业的爱；同时也在他们因试炼灰心时向他们保证：他必为他们辨屈，因为他们的案件就是他自己的案件，他们受伤害，就如同伤害了他自己。
第3节：“且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。” “为我的百姓拈阄”即把我的百姓当作掳物，以抽签方式彼此分配。参俄1:11“外人……为耶路撒冷拈阄”；鸿3:10“人……为她的尊贵人拈阄”。“将童子换妓女”即不拿钱给妓女，反而把一个被掳的犹太男孩给她作奴仆。“卖童女买酒喝”表明他们把一个犹太女孩看得极其低贱，竟只值一口酒。
第4节：“推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。” “推罗、西顿哪，你们与我何干？”你们与我并无关联，即与我的百姓无仇；神将自己与以色列认同，所以“我”就是指“我的百姓”。我并没有给你们任何争端的理由，你们为何搅扰我，就是搅扰我的百姓呢？参书22:24；士11:12；撒下16:10；太8:29。“推罗、西顿，和非利士四境的人哪？”参摩1:6,9：“他们掳掠众民交给以东……又将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。” “若报复我，我必使报应速速归到你们的头上”即你们若因自以为受了亏负而伤害我，就是伤害我的百姓（参结25:15-17），我必迅速地照你们所行的报应你们。
第5节：“你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿。” “夺取我的金银”即夺取我百姓的金银。非利士人和亚拉伯人曾掳去约兰王宫里的一切财宝（代下21:16-17）。又可参王上15:18；王下12:18，就是叙利亚掠夺犹大圣殿和王宫中的财宝。“将我可爱的宝物带入你们宫殿”是因为异教徒常把战争掠物中的一部分挂在偶像庙中，献给他们的神。
第6节：“并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。” “卖给希腊人”原文是“卖给雅完人之子”，即爱奥尼亚人，是小亚细亚沿海的一个希腊殖民群体，也是犹太人最早认识的希腊人。不过希腊人原本也出自雅完（创10:2,4）。“外邦海岛”因他们而分开居住。希腊文明的萌芽，部分很可能是借着腓尼基商人从犹太地带去希腊的犹太奴隶而传入的。结27:13提到雅完人与推罗“以人口和铜器交易”。阿里斯托芬在《鸟》中（公元前427年）提到腓尼基人有差派受割礼的奴隶到田间收割的习俗，这些人多半是犹太人。他们戏谑说：“布谷！受割礼的人下田吧！”意即听见布谷鸟叫，就到了收割季节。参马加比前书3:41；后书8:34；又如更早以前服侍乃缦妻子的小使女（王下5:2）。“远离自己的境界”即远离犹大地，使这些被掳的犹太人断绝了一切归回的希望。
第7节：“我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。” “我必激动他们”即我要唤起他们。无论海洋还是距离，都不能拦阻我把他们带回来。亚历山大和他的继承者曾释放许多在希腊为奴的犹太人（约瑟夫《古史》13:5；《犹太战记》3:9,2）。
第8节：“我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人；这是耶和华说的。” “他们必卖给……示巴人。” 波斯王亚达薛西斯二世、大利乌·奥古斯，尤其是希腊的亚历山大，都削弱了腓尼基人与非利士人的势力。后者攻陷推罗后，卖了三万推罗人为奴；攻取迦萨时，也卖了许多非利士人为奴。这里说犹太人做这事，其实是说犹大的神为伸张他们所受的冤而行这事，就是把那些卖他们的人再卖给“远方”的民，正如希腊曾是犹太人被卖去的远方一样。这是报应的公义。“示巴人”是住在幸福的阿拉伯最远之地的人（参耶6:20“从示巴来的乳香”；太12:42“南方的女王从地极而来”）。不同族系中有三位祖先名叫示巴：一位出于含，两位出于闪。含系的示巴是拉玛之子，古实之孙，大概住在波斯湾一带称作拉玛的地方。闪系的示巴人，有一支出于约坍之子示巴，住在阿拉伯西南尽头，至今仍称“萨巴之地”，以富庶闻名；这里所指的就是他们。另一支闪系示巴人出于亚伯拉罕和基土拉，住在阿拉伯旷野，离叙利亚不远，常常侵扰其地；约伯记所说的“示巴人”（伯1:15）大概就是这支掠夺者。
第9节：“当在列国中宣告说：要预备打仗；激动勇士；使一切战士上前来。” “当在列国中宣告。” 敌对以色列的列国被耶和华召集“上来”攻打耶路撒冷，“上来”是因为耶路撒冷建在高处；但他们上来不是为毁灭耶路撒冷，而是要在那里被主毁灭（参结38:7-23；亚12:2-9；14:2-3）。“预备打仗”原文是“分别为圣而战”，因为外邦人总是以宗教仪式开战。耶利米书6:4论巴比伦攻打耶路撒冷时也用了这同样的话：“你们要准备攻击她。”从前神命巴比伦上来毁灭耶路撒冷；如今他也命她末后的仇敌，就是巴比伦所预表的那些势力，上来为的是他们自己的毁灭。
第10节：“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。” “要将犁头打成刀剑。” 仇敌被命令把农具打成兵器，为的是他们在对犹大和耶路撒冷的不圣洁攻击中灭亡；与之相反，当反基督联盟被推翻之后，犹大以及借着她归向神的列国，倒要“将刀打成犁头，把枪打成镰刀”，在弥赛亚将来掌权的时候“不再学习战事”（赛2:4；何2:18；弥4:3）。“软弱的要说：我有勇力”表示以色列仇敌攻打她的怒气将是如此普遍，以致他们中间最软弱的人也会自以为足够强壮，能够加入侵略军。年老和衰弱通常可以作为免役的理由；但世人敌挡神百姓的狂怒将如此疯狂，以致连软弱的人也不愿得免（参诗2:1-3）。
第11节：“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。” “你们要速速地来”可译作“赶快”（Maurer）。“那里”就是约沙法谷。“使你的大能者降临”可以指那些自以为是“大能者”的战士（珥3:10），却正是在那里被耶和华击败（Maurer）；参“勇士”（珥3:9）。但更可能是约珥在说神真正的“大能者”，即他的天使，与那些自称“大能者”的人形成对比（珥3:9；诗103:20；赛13:3；参但10:13，“波斯国的魔君拦阻我……忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我”）。奥伯伦指出：先知彼此补充，因为他们都是“局部地”说预言；一位看得模糊之处，另一位就得着启示；一位简略提到的，另一位则更详细地陈述。但以理称敌基督为王，着重其属世征服；约翰更着眼于其属灵暴政，因此加上第二只兽，外表像属灵的，却是假冒。敌基督本人由但以理描写；而以赛亚（29:1-8）、约珥（3:1-21）和撒迦利亚（12-14章）则描写他所率领的异教军兵上来攻击耶路撒冷，而不是着重他本人。
第12节：“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。” “万民都当兴起”按亚巴巴内尔的看法，这“兴起”暗示死人复活受审。约伯记14:12用同一个词指人从死的睡眠中醒起。前面（珥3:9）外邦的“勇士”曾被唤醒，起来与神和他的百姓争战；如今他们也要从死里起来，领受审判主神的可怕判决（约5:27-29；太25:31-32）。参珥3:2。“审判四围的列国”即审判地上各处一切虐待以色列的列国；不只是像Henderson所认为的、耶路撒冷周围的列国而已（参诗110:6；赛2:4；弥4:3,11-13；番3:15-19；亚12:9；14:3-11；玛4:1-3）。
第13节：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。” “开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。” 这是对执行忿怒之使命者的命令，要他们施行神的震怒，因为仇敌的罪恶已经成熟。神并不立刻剪除恶人，乃是等到他们的罪孽满盈，正如亚摩利人的罪（创15:16），以显明他长久忍耐，也显明那些长期滥用此恩的人所受刑罚的公义（太13:27-30,38,40；启14:15-19）。把人当作庄稼收割、踹榨的形象，参耶51:33；而基督第二次降临时踹忿怒酒榨，参赛63:3；哀1:15。
第14节：“许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。” “许多许多的人”并不是指善人与恶人两类，因为这里只说恶人；而是指成群结队、拥挤不绝的人群。希伯来文的发音和意思都近似于我们说的大群喧哗声。这里首要的审判并不是活人死人最后的大审判，而是对敌基督及其跟从者的最后审判。先知在异象中看见列国大军聚集，就呼喊说：“许多！许多！”这是希伯来式的加强语，表示极其众多。“断定谷”就是他们要在其中遭遇既定灭亡的山谷。它与“约沙法谷”是同一个地方，即“审判之谷”（见珥3:2注）。参珥3:12“我要坐在那里施行审判”，这支持英文译本“断定”，而不是旁注所说的“打谷”。“断定谷”一再重复，更加强了效果，也宣告他们结局的可怕确定性。
第15节：“日月昏暗，星宿无光。” “日月昏暗”参珥2:10,31注。
第16节：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。” “耶和华必从锡安吼叫”参结38:18-22。犹太人在马加比时代战胜残暴仇敌安提阿古的事，可能是这预言的一个应验；但终极所指的乃是末后的敌基督，而安提阿古只是他的预表。耶路撒冷既是神政的中心（诗132:13），耶和华就从那里击溃仇敌。“吼叫”如狮子一般（耶25:30；摩1:2；3:8）。至于耶和华发声如雷，参诗18:13；哈3:10-11。“耶和华却要作他百姓的避难所”也可译作“ refuge ”，同一希伯来字在诗46:1译作“避难所”。
第17节：“你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。” “你们就知道”是指借着我向你们施恩的事实亲身经历而知道。赛60:16；何2:20中的“知道”也是如此。“我是耶和华你们的神，且又住在锡安”即特别作你们的神。“我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过”意思是不再来攻击，也不再污秽这圣城（赛35:8；52:1；亚14:21）。“外邦人”或“陌生人”仍要来到耶路撒冷，但他们来是为“敬拜大君王万军之耶和华”（亚14:16）。
第18节：“到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流；必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。” “大山要滴甜酒”是比喻葡萄极其丰盛；巴勒斯坦山坡多有岩石，人们在其间筑土成梯田种葡萄（摩9:13；诗104:15）。“小山要流奶子”即群羊牛群因草场肥美而多产奶。“犹大溪河都有水流”在干旱的东方，这乃是丰饶最切要的条件（赛30:25）。“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”表示从耶和华在耶路撒冷的殿中流出的福分，无论属世的还是属灵的，都要延伸直到什亭，就是约旦河外、摩押与以色列交界之地（民25:1；33:49；书2:1；弥6:5）。“什亭”意为皂荚树，这种树只长在干旱地带，表示连荒漠也要因从耶路撒冷而出的福分变为肥沃。
结47:1-12同样描写从殿门槛下流出的水进入死海，使之得医治。亚14:8也说“必有活水从耶路撒冷出来；一半往东海流，一半往西海流；夏天冬天都是如此。”这些水一边流入地中海，一边流入死海，而什亭就在后者附近（参诗46:4；启22:1）。自然界中启发此图像的事实是：圣殿下方有一道泉水，把祭牲的血带走；那水与血混合，象征基督那完全赎罪之血。撒迦利亚在约珥图像上又加上生命活水长流不息的意思：“夏天冬天都是如此。” 以西结则进一步加上生命之水渐渐增多、深不可测、医治一切能医治之物，并且凡这水不到之处仍然荒凉的意思（Pusey）。
第19节：“埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。” “埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野。” 以东曾被大卫制伏，但在约兰时背叛（代下21:8-10），此后每逢有机会便设法害犹大。埃及在示撒时曾侵扰耶路撒冷，又在约兰时期夺去圣殿和王宫财宝（原注所引经文如此）；被掳之后，托勒密诸王治下也多次加害犹大。安提阿古又曾蹂躏埃及（但11:40-43）。以东在马加比时代变为“荒凉”（约瑟夫《古史》12:11,12）。这两地数世纪以来的低落景况，证实了预言的真实（参赛19:1以下；耶49:17；俄10）。照样，在主第二次降临时，一切由这两国所预表的以色列仇敌，也都要如此遭遇（赛63:1以下）。
第20节：“但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。” “犹大必存到永远”参摩9:15：“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。” 即要被建立成为一个昌盛稳固的国度。
第21节：“我未曾报复他们流血的罪，现在我要报复；因为耶和华住在锡安。” “我未曾报复他们流血的罪，现在我要报复”即我要除去犹大的极重之罪，这罪以“流血”为代表，因为流无辜人的血是她罪恶的顶点（赛1:15）；这罪长期以来并未被洁净，反而遭受审判（赛4:4）。弥赛亚先拯救人脱离罪咎，然后才拯救人脱离刑罚（太1:21）。“因为耶和华住在锡安。” 见珥3:17注。
评语：
（1）在弥赛亚第二次降临之前，撒但、敌基督和他们所迷惑的人，要对主和他的百姓发动最后一次绝望的攻击。世上的权势要公开排列起来，敌挡他们的创造主和神圣的王。这将是人类背道的收场。正如耶户把巴力的敬拜者一个不漏地聚集起来，他们自以为是为荣耀巴力，其实却是为自己的灭亡；照样，“列国”都要聚集，就是一切并非真正属基督的人，无论“勇士”还是“软弱的”（珥3:9），都要为毁灭神的百姓、荣耀敌基督而来，但实际上是为他们自己的毁灭而来。
（2）恶人虽然自以为有智慧，其实何等短视、何等昏迷！他们自己的盲目情欲要催逼他们冲向耶和华审判的谷，就是“约沙法谷”的意思。主必在那里为他受压迫的百姓向一切压迫者伸冤（珥3:1-2）。他看待自己百姓所受的伤害，就如同人加在他自己身上一样。他的百姓是“他的产业”。所以，神必照样报应他们的仇敌（珥3:4），因为他们曾向神的百姓施行一切伤害与抢夺（珥3:3-8）。
（3）推罗、西顿、非利士、埃及和以东，是历世历代，尤其是末世中，以色列和教会各样仇敌的预表。他们“分别为圣而战”（珥3:9），也就是仿佛宣告对圣徒发动一场“圣战”。他们逼迫神百姓时，还自以为是在事奉神（约16:2）。教会几乎每一次受逼迫，表面上都是奉神的名进行的。连敌基督，这最后且最恶的逼迫者，也要假装自己的事业就是神的事业，因为“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的……甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后2:4）。推罗和西顿代表商业民族，他们的神就是自己和玛门；一旦觉得神的事业稍微危及他们自私而属世的利益，他们就毫不犹豫地敌挡神和神的百姓，甚至利用圣徒的苦难来获利。埃及作为强大而压迫以色列的势力，代表那些骄傲自高、敌挡神之以色列的仇敌；神终必打碎他们，正如从前打碎“拉哈伯”一样（诗89:10边注；赛51:9-10）。以东则代表那些与神百姓原有天然亲属关系的人，正如以扫之于以色列；然而他们却恨恶真宗教，在患难时不但没有弟兄之情，反而对蒙拣选者的灾祸幸灾乐祸。
（4）神必照这些不同类别仇敌的恶行报应他们（珥3:19）。“埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野。” 在约珥写作之时，这似乎是最不可能发生的事。埃及的强盛，至少可追溯到约公元前1520年，距此已有七百年左右，按其“不断延续的碑铭历史”（引自威尔金森爵士《埃及》，Rawlinson《希罗多德》2:393）。当时它的帝国可与亚述匹敌。它的运河和灌溉系统规模极大；尼罗河西南岸的人造莫伊里斯湖，以石工围成六十四平方英里的蓄水区，在一年中的六个月中灌溉一千七百二十四平方英里土地。这项宏伟工程大约在公元前1673年由阿门涅姆赫斯完成，所以到了约珥时代，一千年来人工与自然结合，使埃及内部繁荣少有匹敌。其土地通常一年收三次庄稼。按狄奥多罗斯（1:31）的话，这是世上人口最稠密的国家。因此，那时看来，这样一个国家怎可能成为“荒凉”呢？然而它果然成了荒凉；照样，今日及将来一切反基督、作为埃及和以东之对型的势力，也必如此。神的大能者必要降临，彻底毁灭敌基督的大能者（参珥3:9与3:11）。因为主的话一句也不落空，都必成就。
（5）以东已经如此完全地成了“凄凉的旷野”，以致直到最近半个世纪以前，人们都不知道它的遗迹何在；后来才发现其首都彼特拉那些凿在岩石中的住宅。彼特拉昔日是商旅贸易的中心。诚然，经上所记是真的：“恨恶义人的，必被定罪，成为荒凉。”（诗34:21）
（6）反基督的仇敌既被交给自己的迷惑，因而“将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛”（珥3:10），为要与神的百姓争战；照样，在他们因此被剪除之后，以色列以及借她而归正的列国，反倒要“将刀打成犁头，把枪打成镰刀”，在和平之君将来的统治下不再学习战事（赛2:4）。这是何等蒙福的时候，整个世界都在疼痛劳苦中叹息，等候受造之物从败坏的辖制中得释放，得享神儿女荣耀的自由（罗8:21）。
（7）然而，在此以前，敌基督时期的试炼必须先被忍受，正如众先知所预告的。但以理描述他属世的征服；约翰的《启示录》描述他的属灵暴政，以及他作为第二只兽所采取的属灵伪装，就是“有两角如同羊羔，说话好像龙”（启13:11）。保罗在帖撒罗尼迦后书第2章详细描述了他那亵渎的僭妄，以及他迷惑那些“不领受爱真理的心，使他们得救”之人的可怕成功。
（8）同一个审判，对反基督集团带来毁灭，对神的以色列，无论属肉身的还是属灵的，却带来拯救（珥3:16）。耶路撒冷要成为“圣山”，成为主她的神特别显现其同在之荣耀的居所，这荣耀是从前从未充分实现过的；“外邦人”也不再污秽这圣城（珥3:17）。属世的福分将伴随着极丰富的属灵福分。生命的活水要从基督这泉源流出；他住在耶路撒冷，就是那恢复后的神政治都，此时神治才第一次得以完全实现。弥赛亚既“洁净”了他的百姓过去一切污秽，就使他们成为配得他们圣洁之神与君王居住的所在（珥3:21）。主啊，求你快快成就这蒙福的日子！