第1节 约伯回答说：本节 JFB 无注释。
第2节 “我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？” 我知道事情确是如此，就是神并不“屈枉公理”（伯8:3）。但人在神面前怎能成为义呢？然而（即使我确信自己有理），一个软弱的人怎能在全能的神面前申明自己的权利（称自己为义）呢？“凡活着的人，在你面前没有一个是义的”（诗143:2）。 “必死的人在神面前岂能为义吗？”等（参伯4:17注）。福音的回答是：“好在今时显明神的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:26）。
第3节 “若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。” 若他（神）愿意与人争辩，直译是“屈尊进入审判”；“若他乐意进入审判”（即：与人辩论彼此之间所争之事的是非），人就不能回答。他（人）既不能，也不敢为自己的案件辩护，去回答神所提出的一千个问题中的哪怕一个，因为敬畏他的威严。那么，人怎能在神面前坚持自己的义呢？（参伯9:15）事实上，后来正是这样：神向约伯提出了许多问题，约伯一个也答不上来（伯38:1等）。
第4节 “他心里有智慧，且大有能力；谁向神刚硬而得亨通呢？” 他心里有智慧，且大有能力。希伯来文意为：“心中有智慧（聪明）！并且大有能力！” 神用他的智慧使最善辩的人困惑，用他的能力使最强大的人屈服。 “刚硬”是指自己刚硬，或“硬着颈项”（箴29:1），就是抗拒神。人若要“亨通”，就必须顺服神护理与恩典的安排。
第5节 “他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。” “并不知觉”在希伯来文中有“忽然、出其不意、尚未来得及察觉”的意思；“冷不防地”（诗35:8）。
第6节 “他使地震动离其本位，地的柱子就摇撼。” 地在诗意中被描写为立在柱子上，地震时这些柱子便摇动。“地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子”（诗75:3）；“地要东倒西歪，好像醉酒的人”（赛24:20）。至于地的真实情形，则在伯26:7说明：“将大地悬在虚空。”
第7节 “他吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星。” “他吩咐日头不出来”，可能是指日蚀，或地震伴随的黑暗（伯9:6）。“封闭”即完全遮盖，好像封住一间房，使其中之物不能被看见。
第8节 “他独自铺张苍天，步行在海浪之上。” “铺张”如“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”（赛40:22；诗104:2）。但这里通篇强调的，与其说是神的创造，不如说是他对自然的统治权。风暴仿佛是大自然与其主之间的争斗。因此更好译作：“他独自使诸天弯下”，不借助任何别的帮助。神从弯下的天降临到地上：“他又使天下垂，亲自降临”（诗18:9）。风暴中云层下降，正唤起这幅图像。在这下垂的天穹之下，神从他的高位降临，威严地踏在山一般的海浪高处，如征服者驯服其狂暴。“步行在……之上”可参“你必踹在他们的高处”（申33:29；摩4:13）；又如“耶稣在海面上行走”（太14:26）。埃及象形文字中，“人在波浪上行走”象征不可能之事。
第9节 “他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。” “造”一词，温布赖特按阿拉伯语译作“遮盖”，这与上下文强调神作为掌管者而非创造者的无限能力似乎相合；但既然“众星”（伯9:7）已经被说成受封闭遮盖，这里就不大可能再次说神遮盖它们。“北斗”指大熊星座，它总环绕北极而转，从不落下。迦勒底人与阿拉伯人很早就为星辰命名并分组为星座；他们常旅行、夜间牧羊，自然会这样做，尤其因为某些星的升落标志季节更替。布林克利假定这里所说的是金牛与天蝎，并认为它们在约伯时代分别是春分与秋分的基准星座，据岁差推算，约伯生活在洪水后818年、亚伯拉罕前184年左右。“参星”希伯来文作“愚昧者”；在伯38:31中，它似乎被“带子”束缚。
古老传说把这星宿看作一位狂妄反叛神的英雄，因此成了“愚昧者”，并被悬在天上作为惩罚，因为它升起时正值风暴季节。亚述人称他为宁录（极其不敬虔的悖逆者），希腊人则称其为俄利安。对天象的崇拜与英雄崇拜在他身上混合起来。他首先以基于征服的首领制取代了族长制社会秩序（创10:9-10）。“昴星”直译是“成堆的星”；阿拉伯语称之为“星结”。东方对这星座的各种名称，都表达其中众星紧密联合之意，即“七星”（摩5:8）。“南方的密宫”是指南半球那看不见的区域及其星群，与前面所提北方星宿相对。南半球的星对我们从不出现，好像隐藏在秘密“密宫”中。这里其实已暗示了地球的真实结构。
第10节 “他行大事不可测度，行奇事不可胜数。” 这是重复以利法的话（伯5:9）。意思仿佛是：我对神惊人的能力并不比你们知道得少（参伯5:10-16）；但约伯着重讲神可畏的作为，是要表明神运用能力不只是如以利法所说那样去扶助困苦人，也会使他们惊惧并毁灭他们。
第11节 “他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。” 不仅自然界，人自己也经历神不可抗拒能力所带来的惊惧。“我却不看见；他在我面前行走。” 这形象如同呼啸而过的狂风：“好像南方的旋风猛然扫过”（赛21:1）。正如狂风无形中突然临到人，人感受到它猛烈的效果，却看不见它；神也是如此，人感受到他烈怒可怕的结果，却看不见他。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约3:8）。因此约伯推论：与神争辩是不可能的。正如无形的风暴所到之处，凡它所愿意卷去的都无法抵挡；照样，神若在一瞬间除去人最宝贵的所有，人便不能与他争辩，也不能要他为此交代。
第12节 “他夺取，谁能阻挡？谁敢问他说：‘你做什么？’” 如果他像在我身上一样，忽然猛烈地夺去我一切所爱的，一个必死的人仍不能向他追究责任。他不过是取回本属他自己的。他是绝对的王。“王的话本有权力，谁敢问他说：‘你做什么呢？’”（传8:4）。“他都凭自己的意旨行事，在天上的万军和世上的居民中间，并无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”（但4:35）
第13节 “神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。” 可译作：“神并不收回他的怒气”，就是只要必死的人顽梗抗拒，他的怒气就不止息。 “扶助拉哈伯的”指那些狂傲地帮助与全能者争斗之人的，也指“骄傲的帮手”；无论他们多么强大，都不能抵挡他。“拉哈伯”也用于指埃及（赛51:9）。本节的关系可理解为：神既定意在怒中行事，就不会容许任何对手阻拦；因此，那些倚仗势力、狂傲地去帮助神之敌人的，只能俯伏在他以下。英文译本中的“若”字，在希伯来文中并无此字，意义上也并不需要。
第14节 “既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？” 既然强大的都得在他面前屈身，我这软弱的人怎敢精心措辞，与他争辩呢？
第15节 “我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。” 我纵然自觉无罪，也不敢这样说，只把自己交给他的审判和怜悯，由他来称我为义。“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”（林前4:4）。
第16-17节 “我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。因为他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。” “我仍不信他真听我的声音”，因为那位听我声音的神，却又用暴风把我压伤、击碎。温布赖特把它理解为“他猛烈地向我吹气”，像一棵被吹得落尽叶子的树。这里“我若呼吁，他应允我”，很可能并非指祷告得蒙垂听，而是指：“若我传他到法庭（召他来审理我与他之间的是非），他竟应了我的挑战，接受审讯。” 正如伯13:22所示，“呼吁”和“应允”都是法庭用语，如同我们的“原告”和“被告”。
第18节 “他不容我喘一口气，倒使我满心苦恼。” 可参伯7:19：“你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”
第19节 “若论力量，他真有能力；若论审判，谁能定期叫我与他辩论呢？” 约伯不可能不被劝阻，不敢与神进行法庭争讼，因为无论问题关乎能力还是公理，神总在能力上占上风。可理解为：若争的是强者的力量，看哪，神说：“我在这里，你有什么可与我争论的？” 若争的是审判、公义或权利，他说：“谁能给我定出受审的日期？” 神表明，他既随时预备迎战任何向他挑战的敌手，也没有任何能力高过他的人，可以把他传来受审。神圣的全能和主权，使必死的人根本无法就神待人的作为与他辩论是非。英文译本略作调整后，更合平行句意：“若是力量的问题，看哪，神说，我有能力；若是审判的问题，神说，谁能给我定出辩论的日期呢？”（参耶49:19）本节末句显然更适用于神，而不是约伯；“看哪”表明神面对挑战时迅速应战的姿态。
第20节 “我虽自以为义，我自己的口要定我有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。” 莫勒尔译作：“我若是义的”，即我若真有理。这与伯9:21相合。所以下句也可译作：不是“我若说，我是完全的”，而是“我若是完全的”。 “我自己的口要定我有罪”（参伯15:6）。“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪”（路19:22）。或者也可理解为：是“他”，就是神，“要显我为弯曲”。
第21节 “我本完全，不顾自己；我厌弃性命。” 直译是：“我完全！我竟不认识我的性命！我厌弃我的人生！” 意即：即使我自觉无辜，若与无限的神争辩，我也会被迫否定自己，厌弃过去的人生，仿佛自己有罪一般。温布赖特和莫勒尔则译作：“我是无辜的；我不顾惜自己的性命；我厌弃我的人生。” 即：我不惜任何代价都坚持自己的无辜；即便为这表白赔上性命，我也不在乎。但英文译法与伯9:20下半句以及伯9:30-32中约伯的承认更相符合。
第22节 “善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。” 可译作：“都是一样；无论完全人还是恶人，他都灭绝。” 这正是约伯反驳朋友们所坚持的观点（伯4:7等；8:3,6）：义人与恶人同样受苦，因此今生极大的苦难并不能证明有极大的罪（路13:1-5）。“义人和恶人，都遭遇一样的事；好人、洁净的人和不洁净的人，献祭的与不献祭的，也都一样”（传9:2）。莫勒尔与温布赖特则解释为：“对我来说都是一样”，无论死或活。所以我说，正直人和恶人一样都被毁灭。“所以”便是说：因为我什么都不怕，临到我什么都一样。
第23节 “若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。” 可译作：“当他的鞭打忽然杀灭人时（无论完全人还是恶人，见伯9:22），他就戏笑无辜人的试炼（灾难）。” 温布赖特把“恶人”视为“忽然杀灭”的宾语，为了与“忽然”形成对比，把“试炼”译作“渐渐消瘦”，即：“当他的鞭打忽然杀灭恶人时，他却戏笑无辜人长期消瘦。” 但伯9:23要求“忽然杀灭”后面的对象应包括“完全人和恶人”；而且申4:34等处，该希伯来字是“试验”或“试炼”的意思。
第24节 “世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸；若不是他，是谁呢？” “蒙蔽审判官的脸”是指义人审判官，与前半句中的“恶人”形成对照。恶人压迫者常得着全地，而义人审判官反被押赴刑场。古时罪犯临刑前常被蒙脸（斯7:8）。或者，“蒙蔽他们的脸”也可理解为：使义人审判官因忧愁而蒙面，就像后来的大卫（撒下15:30；19:4；参耶14:4）。如此，恶人与义人的对比，与伯9:22相呼应。莫勒尔解释为：世界被交在恶人统治者手中；公正的判决无从作出，因为“他蒙蔽其审判官的脸”，使他们不能分辨是非。这进一步证明约伯的立场：大灾难并不能证明特别的罪。 “若不是他，是谁呢？” 意思是：若这些反常现象不是神造成的，那么原因在哪里？那又是谁呢？
第25节 “我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。” “跑信的”指驿使。在广大的波斯帝国中，这类骑单峰骆驼或步行的传令员，把王命送往远方诸省（斯3:13,15；8:14）。我的日子不像缓慢的商队，而像飞驰的驿使。诗意上说“日子”自己“不见福乐”，而不是说约伯在其中不见福乐（参彼前3:10）。
第26节 “我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。” “快船”更可能是指芦苇舟或纸草小船，用于尼罗河上，因船轻而行得快，如“蒲草船只”（赛18:2）。
第27节 “我若说，我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；” 本节 JFB 无注释。
第28节 “我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。” 这是对第27节的承接：若我说“我要忘记我的哀情”等，我仍然惧怕我一切的愁苦会再回来，因为我知道你并不会藉着除去我的苦难来算我为无辜，或宣告我无罪。我又怎能除去愁容呢？希伯来文作“我的脸”，即我忧郁的面容。
第29节 “我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？” “若”字最好省去。意思是：我已经被神当作恶人对待；既然如此，我为何还徒然劳苦，想要推翻他的指控呢？约伯之所以顺服，与其说是因为他被说服承认神有理，不如说是因为神强大，而他软弱。
第30节 “我若用雪水洗身，用碱洁净我的手；” “雪水”被认为比普通水更有洁净力，因为雪洁白。“我便比雪更白”（诗51:7；赛1:18）。“洁净我的手”最好与前句平行，强调洁净的材料，可译作：“我若用碱液洗净我的手”；阿拉伯人用碱和油混合作肥皂。“你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的”（耶2:22；参诗73:13）。
第31节 “你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。” 本节 JFB 无注释。
第32节 “他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。” “他不能与那比自己更有能力的争讼”（传6:10）；“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：‘你做什么呢？’”（赛45:9）
第33节 “我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。” “听讼的人”即中保或仲裁者。这里指一位有权威作出裁决、而神与我都同样受其裁决约束的人；“按手在我们两造身上”表示有权在双方之间作出裁断。直到今日在东方，两名争执者还会请一位路过的人来，把手放在双方身上，以作仲裁或调解。对约伯这边，也许能找到与他同等的人；但对另一方，就是全能者，约伯知道并没有与他同等的。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上2:25）我们基督徒知道有这样一位中保，当然不是仲裁者意义上的，而是与双方同等的神人基督耶稣（提前2:5）。
第34节 “愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。” “杖”在这里未必是刑罚的象征，也可以指权柄。只要神还是凭着他全能的权势对待约伯，约伯就无法在公平条件下与神相遇。不过，伯21:9；37:13旁注，更支持这里是指管教的杖。 “他的惊惶”就是他所引起的恐惧，如“王的威吓如同狮子吼叫”（箴20:2），即从君王而来的惊恐。
第35节 “我就说话，也不惧怕他；但我现在并不是那样。” “但我现在并不是那样”，意思是：神既未把杖离开我，我就不在一种能无惧为自己申辩的平等地位上。直译是：“我自己并不是这样。” 莫勒尔解释为：“我心里并不是这样，因而我无须惧怕。” 即我并不觉得自己有罪，不该惧怕。温布赖特则解释为：“但现在我并不拥有清醒安定的心智”；如今并非因有罪，而是因畏惧神的全能，约伯失去了镇定，所以不能为自己辩白。英文译本按上述解释，在整体意义上与温布赖特的见解大致相同，而后者优于莫勒尔。
评语： （1）软弱有罪的人，绝不能凭自己的义，在全能而无限圣洁的神面前站立得住。税吏的祷告是我们最稳妥的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！” 若我们要与神辩论是非，那么他可能向我们提出的一千个问题、控告我们的种种罪状，我们一个也回答不上来（伯9:3）。（2）我们所遭遇的一切最重的试炼，总还轻于我们的罪所当得的刑罚，因此即使在最黑暗的云层中，神的怜悯仍然发光。我们若不与他争论他待我们的作为是否公义，而是凭着儿女般的信心，耐心俯伏承认那是对的，不是因为我们看见其中缘由，而只是因为那是他所行的，那么乌云终必散去，我们甚至会因着往日的管教而称颂神。（3）神在自然界中的奇妙与不可测度的作为，就是在星空、在大地、在海洋中的作为，应当教导我们谦卑，不要以为自己必能明白神一切作为的原因。
（4）在现今的秩序中，我们常看见正直人与有罪的人被同一场灾祸毁灭（伯9:22-23）；不义往往比公义更强，恶人也常统治全地（伯9:24）。理性很难把这种反常现象与神治理世界的公义完全调和起来。但信心记得，这是一个堕落的世界，在这种境况中出现表面的反常并不足为奇；同时，信心仍然相信，虽然“密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基”（诗97:2）。并且，信心越过现在仰望将来；到那时，一切看似反常之处都要得到澄清，神的百姓要永远蒙福，而他们的福乐将因回顾往昔苦难而更加深厚；不敬虔的人则要永远哀哭自己自取灭亡的愚昧，因为他们曾追随罪恶的道路，这道路虽然暂时应许享乐，终究却显明是痛苦和死亡之路。（5）约伯所渴望的，我们在新约里已经得着，就是一位在神与人之间的中保。
他既是神，就知道神的公义对我们的罪所要求的一切赎罪；他既是人，就知道我们的软弱与需要。他当然不是照着约伯在一时愚昧中所希望的那样，以仲裁者身份宣告我们本身的义（因为无论我们在人看来多么真诚正直，像约伯一样，“我们若说自己无罪，便是自欺”）；他乃是为我们宣告神在基督里的义（罗3:24-26；彼后1:1；林前1:30），使我们不但得蒙赦免，并且“因他的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地称义”。这样，他的“杖”便被挪去（伯9:34），并且在儿子的灵里，“爱既完全，就把惧怕除去”（罗8:15；约壹4:18；赛12:1-2）。