第1节 书亚人比勒达回答说，本节JFB无注释。
第2节 这些话你要说到几时？你口中的言语如狂风要到几时呢？如狂风，意即无视约束、虚浮、轻率，并且胆敢抗拒神。
第3节 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？神岂能偏离。对“偏离”的重复，对约伯形成刺痛的强调。“全能者也绝不偏离公平”（伯34:12）。“你岂是要神（照你话里的意思）偏离公平”，让你的罪不受惩罚吗？神按各人的行为公正待人；你因神这样待你而向神发怨言，就是在质疑祂的公义。他由约伯的苦难推定约伯有罪。
第4节 或者你的儿女得罪了祂，祂使他们因自己的过犯被交出来；如果——不如译作：“既然你的儿女得罪了祂，而祂也因（希伯来文：藉着他们过犯的手）他们的过犯把他们交出；（那么）你若切切寻求神，等等；你若清洁正直，等等（因为即便这样祈求，你也必须同时过一种更新而纯洁的生活，神才会垂听你的祷告）；祂必定现在就为你兴起。”温伯莱特更好地把“既然你的儿女……”这句话的结论从“祂就把他们交出”开始。又，“因”也可作：‘祂把他们交给（直译：交在……手中）他们自己的罪孽。’比勒达是在陈述约伯所控告的神的公义。你的儿女犯了罪，神就任凭他们承受自己罪的后果。祂任凭罪发挥其必然的力量，并在刑罚性的毁灭中结出不可避免的后果。他们猝然的死亡，表明他们有罪。这对丧子的父亲，是最刺心的话。
第5节 你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；殷勤地寻求神，意即及早。要把这事当作首要而最重的关切。“他们就回心转意，切切地寻求神。”（诗78:34；何5:15；赛26:9；箴8:17）；“疼爱儿子的，随时管教。”（箴13:24）
第6节 你若清洁正直，祂必定为你兴起，使你公义的居所兴旺。你若——可译作：“你若从今以后清洁”，等等（参伯8:4的说明）。“现在”可译作“那时”；也就是在那种情形下，作为结果，“祂必为你兴起”，即起来帮助你。神向受苦者似乎像睡着了一样。“求你兴起，为我伸冤，为我辨屈”（诗35:23；诗7:6）；“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上”（赛51:9）。使……兴旺，意即恢复你公义的居所的兴盛。比勒达假定那先前是罪恶的居所；当它被恢复时，就要成为配得过义人生活的居所。
第7节 你起初虽然微小，终久必甚发达。你起初，指你恢复之后新福乐的开始。终久。事实后来确是如此，但并不像比勒达所设想的那样；因为后来蒙神称义的不是朋友们，而是约伯自己，在他于神面前自卑之后。“这样，耶和华后来赐福给约伯，比先前更多”（伯42:12）；“因为至终必有善报，你的指望也不至断绝”（箴23:18）。
第8-9节 请你考问前代，追念他们列祖所查究的事：前代，指紧接约伯以前的时代。他们列祖，指比那时代更早的先祖。古时的智者活得比约伯时代的人更长（见伯42:16注），因此能提供更丰富经验的见证。我们不过是昨日才有的人，也就是说，是近来的族类。因我们的寿命短促，与他们相比，所知甚少。连雅各也这样说：“我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。”（创47:9）那时的知识，是观察所得的结果，被概括为诗体箴言，并借传统传下来。长寿使人有机会作更广泛的观察。影儿。“人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。”（诗144:4）；“我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”（代上29:15）
第10节 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？指教你——约伯曾说：“请你们教导我”（伯6:24）。所以比勒达说：既然你要受教，就去问列祖；他们必教导你。发出言语，不只是说话，而是“说出深思熟虑的话”。从心里，指从观察与反思而来，不只是从口里发出（伯8:2；15:13），像比勒达暗示约伯的话那样。伯8:11-13以诗意而警策的形式（很可能是古诗的一段残篇）表达了长老们的观察。
第11节 蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？蒲草，更准确地说，是纸草，即埃及的莎草，可用来做衣服、鞋、篮子、船和纸（“纸”一词就由此而来）。它和芦荻或香蒲都只生长在沼泽地带，如尼罗河沿岸。照样，不敬虔的人也只是在外在顺境中兴旺；假冒为善的人里面没有稳定根基，“因为他没有神的恩宠，而神乃是生命惟一的泉源”（诗36:9）。他的昌盛好像水生植物迅速生长。把恶人与纸草相比，有两点：1. 起初繁茂昌盛；2. 后来突然毁灭。
第12节 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。没有割下。它还未成熟到可用镰刀收割，就比别样的草更突然地枯槁，因为一旦失去水分，它就没有自持之力，而其他草本植物却不至于如此依赖水分。照样，不敬虔的人在兴盛的顶点遭遇毁灭，比那些看似产业并不稳固的人更突然（温伯莱特）。“恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝。”（诗112:10）
第13节 凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。景况，也可作道路（箴1:19）。凡忘记神的人，这是不敬虔之人的显著特征。“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。”（诗9:17）比勒达在这里，是把约伯对虚假朋友的指责（伯6:14）反过来还给他：“那离弃全能者，不敬畏祂的人。”（诗50:22）
第14节 他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。折断，革塞纽按此义解释。或者，为配合蜘蛛房屋（希伯来文可指“网”）的比喻，可译作：‘他所建立的倚靠必被拆毁。’（温伯莱特）“他们要结网，像蜘蛛结网一样；所结的网不能成为衣服，也不能遮盖自己。”（赛59:5-6）
第15节 他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。他要抓住，表明当试炼的风暴来到时，他急切地紧抓不放。正如蜘蛛“抓住”自己的网；但两者不同之处在于，轻巧的蜘蛛能被它所依附的网托住，不敬虔的人却不能被那构成他房屋、也是他所倚靠的薄网托住。“抓住”这说法本来更适用于蜘蛛抓住自己的网，但这里转用于人。假冒为善像蜘蛛网一样，纤巧、脆弱，而且是由自己的虚构编织成的，正如蜘蛛的网是从自己腹中吐出来的。阿拉伯有一句谚语说：‘时光既毁坏坚固的房屋，也毁坏蜘蛛网。’
第16节 他在日光之下发青，枝子蔓延满了园子。在日光之下，也可作：他（那不敬虔的人）只在太阳出来以前发青；但经不起日头的热，就枯槁了。就像多汁的植物，如约拿的蓖麻（拿4:7-8）。但“蔓延满了园子”的意思，与这种只在夜间存活的短暂情形不太相合。更好的解释是：“在阳光中”；太阳代表假冒为善者所处的顺境，在那期间，他惊人地发展（温伯莱特）。亚兰文译本支持英文译法（参雅1:11：“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢……那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”）。在园中，指它扎根生长、蔓延的园子。这里的图像，是杂草旺盛繁茂地生长，甚至蔓延到石堆和墙上，然后又迅速被拔除。
第17节 他的根盘绕石堆，看见石头地。看见石头地，希伯来文作“石头之家”，即攀附到围绕园子的墙顶上（温伯莱特）。这寄生植物朝着并越过墙壁爬行，那墙是园子的边界，所以拟人地说它“看见”或“注视”那地方。毛勒认为，这里还包含另一层意思：根既然处在石头之地中（直译“石头之家”，正如“筵宴之家”直译为“酒之家”，歌2:4），就抓得不牢，因此能轻易而迅速地被拔起，正如假冒为善的人一样。‘看见石头之家’，也就是它感受到、经历到那石头之地。
第18节 他若从本处被拔出，那地就不认他，说：我没有见过你。他若从本处被拔出，那地就不认他。若在他看似最稳妥的时候，祂〔神〕忽然把他从原处猛然扯去，那么“那地方（被人格化）就不认他”。“他的原处也不再认识他。”（诗103:16）连土壤都仿佛羞于承认这些枯槁地躺在其表面的杂草，好像它从未与之相连一样。照样，当不敬虔的人从昌盛中跌倒时，连他最近的朋友也不认他。比勒达因此为朋友们对约伯的态度作辩护。
第19节 看哪，这就是他道中的喜乐；以后必另有人从地而生。看哪，这就是他道中的喜乐。这是辛辣的反讽。假冒为善的人以喜乐自夸；那么，这就是他最终的“喜乐”。以后必另有人从地而生，[原文可作“尘土”]。“另有人”立刻就出现了（希伯来文单数，有“总是另一个”的意思），接替那受罚之人的位置。这里不是指敬虔人。“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:9）因为那些杂草生长之“地”是在石头间，园丁本不愿在那里栽种植物。这里是指不敬虔的人：旧杂草被拔去，新的杂草总在原处生出；地上假冒为善的人总是无穷无尽（温伯莱特）。或者，简单地说：别人要在他的位置上长起来，而他丝毫不会被人怀念。
第20节 看哪，神必不丢弃完全人，也不扶助恶人。看哪，神必不丢弃完全人。比勒达认为约伯并非顽梗的罪人，而是一个陷入罪中的义人。‘神必不永远丢弃完全人’（或敬虔人，如从前的约伯），只要他肯悔改。‘惟有那些坚持犯罪的人，神必不帮助他们。’希伯来文作“拉住他的手”：“你搀着我的右手”（诗73:23；赛41:13；42:6），意即他们跌倒时，神不扶他们。
第21节 祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。以喜笑充满你的口（诗126:2）。“还要”一词在原文里有“直到……的地步”的意思；神对你这悔改之人的祝福将继续增长，直至使你如此，等等。
第22节 恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。恨恶你的要披戴……约伯的恨恶者就是恶人。他们要披戴惭愧（“我们躺卧在羞耻中，惭愧将我们遮盖”，耶3:25；“愿他们披戴羞耻和辱没”，诗35:26；109:29），因为他们盼望约伯彻底灭亡的希望落空了，也因为归于无有的不是约伯，反倒是他们。评语：1. 无论遭遇什么事，无论在我们眼中神对待我们的方式多么难明，有一件事我们可以确信：神绝不会“偏离公平”（伯8:3）；全地的审判者必行公义。一切苦难引诱我们说出的急躁话语，不过是“风”，只是在自己头上造成猛烈的骚动，却绝不能影响或损害耶和华的威严。我们若要就神试炼般的作为向祂陈情，真正的智慧乃是先在祂一切道路上称祂为义，顺服信心神圣的本能，而不是顺从自我意志推理的败坏冲动。
耶利米也是如此（耶12:1）；他在困惑中呼喊说：“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论，就是你的判断。”即使我们记不起具体而重大的罪，以致招来神的审判，我们里面仍不断粘附着许多罪，所以应当像大卫一样（诗51:4），总是把称神为义与定自己的罪连在一起：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”2. “承认自己罪孽应受的刑罚”，乃是从神得着挪去这刑罚最稳妥的道路（利26:40-43）。同样，至于神容许敬虔人所受、为要试验其信心的管教，完全伏在杖下，厌恶自己，并称全能而满有慈爱的父为义，才是真正使神施行拯救的道路（伯40:3-5；42:2-12）。
比勒达的错误在于，他把约伯的苦难看作某些特别罪行的刑罚性后果，而不是慈爱天父所容许的管教；这位父最终必要为自己的仆人约伯伸冤，在祂教导约伯弃绝一切自义，并毫无保留地承认耶和华公义的主权之后。3. 人短暂的生命（伯8:9）应当使他对自己在知识上的所得抱持谦卑的看法。我们若要学习真正智慧的功课，就不应主要去求教于列祖的传统，而应去听“亘古常在者”、“永在的父”的启示之道。4. 假冒为善之人的盼望何等虚空、何等易逝！圣经从动物界和植物界搜取形象，来描绘他那自欺之倚靠骤然遭毁的结局。他在自己和别人眼中也许显得茂盛兴旺，但他不像敬虔人，是“栽在溪水旁的树”（诗1:3）。他没有神作为他昌盛那永活、长流的泉源。因此，他像“蒲草”或“芦荻”，其生长甚至生命都依赖于水；一旦水被挪去，就“比百样的草先枯槁”。
照样，他正在看似好运亨通之际，便忽然被抛入毁灭之中。又像蜘蛛的房屋一样，他自己编织并倚靠的那张自欺和假冒的网，转瞬之间就会被撕裂。但谦卑信徒的“指望”却不会这样灭没（诗9:18）。神也许长久而严厉地试炼他，但最终“必不丢弃他”。“主耶和华的灵在我身上……赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。”