第1节“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？” 争战：较好的译法是“服兵役、争战”[tsaabaa']，指与诸般患难作艰苦的争战（参赛40:2）；但在但10:1；14:14中，此词译作“定期”（参伯14:5-13），“给我定个日期”，“我日子的分量”（诗39:4）。约伯回到他先前所描绘的人生悲惨图景，即便人再尊贵也是如此（伯3:14）；并在本章详述他的朋友们若照他的请求（伯6:28）注目看他，就会看见的那些苦难。甚至基督徒这“打那美好的仗”的士兵，在争战结束时也欢喜（提前1:18；提后2:3；4:7-8），“那美好的仗我已经打过……从此以后，有公义的冠冕为我存留。”人被征召如士兵，在所定的期限内打这生命之战；这暗示人生处于艰辛和严酷试炼之中。
第2节“像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。” 切慕：希伯来文作“喘息着盼望（晚间的）影子”[yish'ap tseel]。东方人以影子的长短计时。若仆人因劳苦和正午炎热而疲惫，渴望黄昏来到，好领他辛苦所得的工价，那么约伯为何不可盼望他艰苦服役的终结，好进入他的赏赐呢？这证明约伯并不像许多人所说的那样，把坟墓看作单纯的睡眠。
第3节“我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。” 虚空的月日：指毫无安慰的苦难。“我被使承受（违背我意愿地）”——直译是“成为产业的继承人”，带有反讽。通常承受产业是喜乐之事；这里却是被迫承受一份阴郁可悲的遗产。说“月”而不说“日”，是为表明其持续久长。定了：直译“他们为我数定了”，强调分派给他的命运无可避免。
第4节“我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢？’我尽是反来复去，直到天亮。” “黑夜何时过去”：直译是“黑夜的飞逝何时来到？”[midad，“飞逝”，出自naadad，飞去]。这里“夜”在希伯来文中其实是“晚上”[`ereb]，与“晨光微曦”[neshep]相对（Gesenius）。温布赖特依据阿拉伯文和希伯来文maadad“拉长一条线”，译作“黑夜被长长地拖延了”——即被量得很长；边注也如此。
第5节“我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。” 披上虫子：象皮病的溃疡中会生蛆。“希律被虫所咬”（徒12:23；赛14:11）。尘土的土块：即像土块一般的污垢鳞屑，是干涸污秽和积聚腐败形成的硬壳（伯2:7-8）。“我的皮肤破裂，令人厌恶”：较好的意思是，皮肤暂时收敛似乎要愈合，随后又裂开流脓（Gesenius）。更简单地说，希伯来文是“我的皮肤暂且平静[raaga`]，然后又消融破烂”（诗58:7）。
第6节“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。” 日子：参“我的年岁如织布的梭一样被剪断”（赛38:12）。每一天都像织布的梭子一样，留下了一根线；人一边织，布也一边磨损。但约伯的意思是，他的日子必像织成的布一样迅速被剪断；“没有指望”，就是指没有康复、生命更新的指望。“你冲去地上的指望，也灭绝人的盼望”（参伯14:19；亦参伯9:25；代上29:15）。
第7节“求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。” 这是转向神说的话。气息，是短暂易逝的图画。“他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗78:39）。“不再见”：直译“不能再回来见福乐。”这与伯3:17等处不同的愿望相比，极合人情。他现在心情较为柔和；往日亨通的光辉映入记忆，又想到那看不见的世界，在那里人不再被看见（伯7:8），便使他对离开这光明世界生出惋惜。“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的”（传11:7）。希西家也如此说：“我必不得见主在活人之地，也不见世上的居民了”（赛38:11）。这是自然本性的声音。恩典却高过自然：“我们情愿离开身体与主同住”（林后5:8）。
第8节“观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目看我，我却不在了。” “看见我的人的眼”：应译作“正在看我的人，当他观看我时，就再也看不见我了”，英文现译本不该作过去时。 “你的眼目看我，我却不在了？”意思是，他从这地上消失了（参伯7:21；诗37:36），甚至正在神注视他的时候也是如此。约伯不能在耶和华的注视下存活；“他看地，地便震动”（诗104:32）。“从他面前天地都逃避”（启20:11）。不是温布赖特所译的“你的眼寻找我，我却寻不着”；因为神的眼甚至洞察那看不见的世界。“我若在阴间下榻，你也在那里”（诗139:8）。温布赖特把“你的”勉强解作三位朋友中的一位，实不自然。
第9节“云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。” （参撒下12:23）大卫论到他的孩子说：“我必往他那里去，他却不能回我这里来。”坟墓：即阴间，或离世之灵所在之处；这并不否认约伯相信复活。这里只是说，在现今这世界秩序中，“他不再上来”。诚然，约伯因苦难极深，有时更多是凭感觉而非凭信心说话，从地上的角度而非属天、属看不见之事的角度看问题。但他的信心仍不时突破属肉体感官，在幽暗中闪现出对那看不见真实的瞥见（伯19:25）。“云彩消散”可参诗37:20：“他们要消灭，要如烟消灭。”
第10节“他不再回自己的家；故土也不再认识他。” “不再回”：参诗103:16。东方人深深眷恋自己的住处。阿拉伯哀歌常以居所被主人遗弃为悲伤主题。恩典也胜过这一点。“凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前”（徒4:34）。
第11节“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。” 所以，既然我的命运如此艰难，我至少还能从言语中得到一种忧伤的满足，把我的愁苦倾泻出来。希伯来文开头“所以我，我总要……”[gam 'aniy，“连我也”]表达一种自我提高的语气（Umbreit）。
第12-14节“我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？你为何不让我借安睡得安慰？为何又用梦惊骇我？” “我岂是海呢？”旧约诗歌常把海看作狂暴叛逆神、敌挡自然之主的对象，因此神约束它的狂澜：“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过；波浪虽然翻腾，却不能逾越”（耶5:22；亦参但7:2；启21:1）。 “或是大鱼”：或作别的海怪[taniyn]，“海中的龙”，如鳄鱼（赛27:1），以致你必须这样看守、约束我吗？埃及人极谨慎地“看守”鳄鱼，防止它为害。我这脆弱可怜的人，竟危险到需要像海一样被巨大屏障限制，或像海怪一样被苦难包围监视吗？第13节“使我稍得安慰”：直译是“分担一点”，即减轻。
第14节“你就用梦惊骇我”：他把象皮病所引起的可怕梦境归于神；一般观念也把一切夜间异象归于神。
第15节“甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身骨头。” “我的魂宁可选择勒死”：温布赖特译作“以致我宁愿亲手勒死自己。”他把约伯似乎起了自杀之念的意思缓和了，说那只是在极度痛苦的梦中一闪而过，下一节立刻又恐惧地加以拒绝：“然而我厌弃这事。”但希伯来文[min]并不表示施事的工具，“借着我的骨头”或“借着我的手”（Maurer）都不对。因此英文现译本的意思更自然：“我的魂宁可选择勒死（或任何暴烈的）死法，也不愿要我的生命”——直译“胜过我的骨头”（诗35:10），就是胜过我所剩下这副枯槁病弱的骨架（伯19:20）。象皮病有时确会因剧烈窒息而死。若按此解，则“我厌弃”（伯7:16）所指的是他的生命。
第16节“我厌弃这生命，不愿永活。任凭我吧，因我的日子都是虚空。” “我不愿永活”：即便我能活，我也不愿意。像我这样痛苦的人生，是该厌弃而非该渴求的。“虚空”。“任凭我吧”：即不要在我所剩无几、又虚空的日子里继续苦待我（伯10:20；诗39:13）。
第17节“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？” “人算什么，你竟尊大他呢？”（参诗8:4；144:3）约伯的意思是：“人算什么，你竟把他看得如此重要[gideel]，又把这样的心思注意[siym leeb，把心放在]放在他身上”，使他成为如此严厉试炼的对象？约伯本该由神竟如此屈尊顾念人、试炼人，推想到试炼之中必有智慧而慈爱的旨意。大卫用同样的话却用得合宜，是惊叹神竟为如此渺小的人行了这么多。基督徒更知道神在“人基督耶稣”里显明了自己，更可以这样说。
第18节“每早晨鉴察他，时刻试验他？” 每早晨：就是每个新的一天。“我终日遭灾难，每早晨受惩治。”其实“每早晨都是新的”更当指“主的怜悯”，不是指我们的试炼（哀3:23）。此处的图画像是牧人每天早晨点数羊群，看是否都在（Cocceius）。
第19节“你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？” “到几时”：像一位嫉妒的看守者一样，你总不从我身上转开目光[shaa`aach，此处作转离]，连吞咽一口唾沫那么短的喘息时间也不给我吗？这是一句阿拉伯谚语，类似我们的“直到我喘口气”（伯9:18）。
第20节“鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶，使我厌弃自己的性命？” “我有罪（我承认）；但我能犯什么罪加害于你（伯35:6）”，竟使你如此戒备地监视我、剥夺我一切力量，好像你惧怕我似的！然而你本是那位时常注目人、时时监察人，以致能挫败他们一切攻击的主（Umbreit）。“鉴察者”应与伯7:12；但9:14“耶和华留意降这灾祸”相参，而不是英译本的“保守人者”（Gesenius）。约伯曾耐心承受神所降的试炼（伯1:21；2:10）；只是他的理性无法把他心身无尽的痛苦，与他对神性的认识协调起来。“以我当箭靶”：为何把我当作你攻击的目标？就是不断以新的痛苦袭击我。这个意象取自战争，敌人把进攻集中于关键目标（伯16:12），“他把我当作他的箭靶”（温布赖特；参哀3:12）。
第21节“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。” “现今”[`ataah]：就是很快。对于你这位伟大的神来说，赦免我总比无情惩罚我更合乎你的尊荣；若是如此，就快快赦免我，否则我就要死了。“清晨寻找我”：不是指复活，因为那时约伯必被寻见；这是一幅比喻，说人清早去探望病人，却发现他夜间已死。约伯的意思是，如果神不立刻帮助他，就太迟了，因为他就要离去。希伯来文“清晨寻找我”是一个词，意思只是“早早寻找我”[shichartaniy]，出自[shaachar]“及早寻找”。箴8:17同一字译作“恳切寻求我的”，并非字面上的“早晨”，而是殷勤寻求，如同清早起来寻找一般。
评语：（1）人的一生是一场争战，我们必须与属灵的仇敌，就是肉体、世界和撒但，打一场美好的仗；若不靠着在基督里神的恩典胜过他们，他们就要胜过我们，并使我们永远灭亡。为这场争战所定的时候，是一个短暂而有限的时期。因此，我们何等需要“爱惜光阴”；因为我们如何使用，或忽略并滥用这段时间，将决定我们在永恒里究竟是幸福还是悲惨！（2）既然我们今生蒙召的高位，是作“基督耶稣的精兵”（提后2:3），在那位“救恩元帅”手下服役，而他自己也是“因受苦难得以完全”（来2:10），那么在地上的客旅生涯中，我们就当预期艰难、试炼和劳苦，而不该对此不耐烦。
（3）信徒既是被“雇”进主葡萄园作工的人（太20:7），就在这里忍耐而殷勤地作主工，同时“切慕”人生黄昏的阴凉，并盼望那“工价”（伯7:2），就是基督再来时所赐的赏赐（来10:35-37）；也“切切盼望那为神子民存留的安息”（来4:9；启14:13）。同时，他服事神并不是出于“雇工”的心（伯7:1），而是把神自己看作他百姓的“赏赐”（创15:1），并且所盼望的报赏完全出于恩典，不是由于亏欠或功劳。（4）引诱信徒像约伯那样说“我的日子都消耗在无指望之中”（伯7:6）的，乃是旧有败坏本性的作用。无论我们失去多少，只要还有神，我们就在他里面拥有万有，并且因恩典有美好的盼望。然而，忧伤的云层常常遮蔽公义日头的光辉，甚至照在神儿女身上时也是如此。我们虽同情这位受苦的族长，却不可仿效他的话语。
同时，他的经历，即便在这些不耐烦的话上，对我们也并非毫无益处；因为这表明，信徒在被试探而对神起苛刻念头时，可以知道别的圣徒也曾经过同样严酷的试探。因此我们可以学会“免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”，正如保罗所说（帖前3:3；亦参彼前4:12）。（5）神对信徒的恒久忍耐是何等奇妙！受苦之人心里的急躁念头和口中的刚硬话语，本足以使我们以为神会起誓说，这罪人不得进入他的安息；但基督为圣徒代求，正如他为西门代求，当撒但想要得着他、像筛麦子一样筛他的时候一样。所以，信徒纵然暂时跌倒，也不至全然仆倒，因为主用手搀扶他。然而，对于约伯常有的阴郁来世观，我们仍当给予相当的体谅，因为那时福音清楚的光辉尚未照耀出来；而福音在我们的时代已“将不能坏的生命彰显出来”（提后1:10）。
他的信心竟能如此频繁地从周围的幽暗中迸发出明亮闪光，实在奇妙，这只能出于神直接的默示。愿圣灵赐我们恩典，在我们有更大亮光的情况下，永不至于像约伯有时那样失去对那确定而有福之盼望的目光；并愿我们跟随他信心的脚踪，在那临到他的火炼试验中，无论在哪一点经受考验，都能站立得住！