约伯记 6:1 约伯回答说：本节 JFB 无注释。
约伯记 6:2 惟愿我的烦恼被仔细称一称，我的灾害也一同放在天平里。仔细称一称：惟愿你不要责难我的抱怨；你本该同情我，倒不如准确地把我的忧伤和我的患难一同比较；后者在天平里比前者更重。放：字面义是“举起”。
约伯记 6:3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。海沙：“石头重，沙土沉”（箴言 27:3）。我的言语急躁：参看旁注。诗篇 77:4 也说：“我烦乱不安，甚至不能说话。”但约伯显然不是为自己无话可说而辩解，乃是为自己说得太多、太冒失而辩解；希伯来文的意思是说话鲁莽（Umbreit、Gesenius、Rosenmuller）。可译为：“所以我的言语才这样急躁。”若我的诉苦稍嫌激烈，也并非毫无缘故。
约伯记 6:4 因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。箭……射入我身：就是刺透了我。这是诗意的图像，把施行报应的全能者描绘为执弓搭箭。“你的箭射入我身，你的手压住我”（诗篇 38:2-3）。这里的箭是有毒的。尤其贴切地描写那焚烧般的痛苦，像毒药一样深入约伯身体最里面的部分，就是“灵”，与仅仅表面的肉体伤口形成对比。摆阵：军事用语（士师记 20:33）。凡神忿怒所能调动的一切惊吓，都列阵攻击我。“耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心；要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。”
约伯记 6:5 野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？野驴叫唤：无论野兽如野驴，或家畜如牛，吃得饱足时都不会不满。野驴的嘶叫和牛的吼叫，表明它们痛苦并缺少可口的食物。约伯的论证是：若他发怨言，也并非无故，原因就是他的痛苦；这痛苦好像神喂给他的可憎食物（见约伯记 6:7 末）。但他本该记得，理性的人应当显出比牲畜更好的心志。
约伯记 6:6 物淡而无盐岂可吃吗？蛋白里岂有什么滋味呢？淡而无味：无味，乏味。盐对东方人是生活中的重要必需品，因为他们的食物多为蔬菜。蛋白：字面义是“唾沫”（撒母耳记上 21:13），蛋白与之相似。蛋，[chalaamuwt]。Gesenius 与叙利亚译本译作“无味的菜羹”；这是阿拉伯人中的一句成语。迦勒底译本和拉比们支持英文译法。意思是：我怎能喜爱那不可口的东西，也就是我的苦难呢？
约伯记 6:7 我心里所不肯挨近的，如今成了我忧愁的食物。不肯挨近：与“食物”相对。意思是：“我的口味连碰都不肯碰，然而我却被迫吃这样的病中之食。”第二句字面义是：“这正像我食物的疾病。”也就是：使我生病、令我作呕的食物。我的苦难就像令人厌恶的食物。[kidweey lachmiy]。天然的口味连无味的食物都厌恶到不愿碰，这竟成了我的养分。或者按 Umbreit 的意思：“我的疾病就像这样令人作呕的食物。” “我昼夜以眼泪当饮食”（诗篇 42:3）；“你以眼泪当食物给他们吃”（诗篇 80:5）。这样看来，我抱怨并不奇怪。
约伯记 6:8 惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的！得着所求：渴望死并不必然证明人适合死。不敬虔的人有时求死，只是为逃避患难，并不想到来世。敬虔的人盼望离世，是为与主同在；但他们会耐心等候神的旨意。
约伯记 6:9 就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。压碎：字面义是“磨碎”或“压伤”（以赛亚书 3:15）。伸手：神只不过伸手伤到约伯肉身表面，“只是不可伸手加害于他”（约伯记 1:12）；“他在你手中，只要存留他的性命”（约伯记 2:6）。约伯盼望那只手被完全放开，好深深地、致命地伤他。剪除：比喻织布的人在布织成后，把布从机上的经头剪下来。“我使性命断开，像织布的从机上剪断一样；他要使我从早到晚完结”（参边注，以赛亚书 38:12）。
约伯记 6:10 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰；在不止息的痛苦中，我还要欢跃。还要欢跃：更好可译为，“若我知道这痛苦会催促我快死，我就在痛苦中欢腾跳跃”（Gesenius）。Umbreit 把“不要顾惜”译作“不留情的”，并连于痛苦或忧伤。英文译法更生动。没有违弃：我在言语行为上都没有否认那圣者的命令。“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧”（诗篇 119:46）；“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的……神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传 20:20，27）。他说这话，是回应以利法暗示他是假冒为善。这里“因为”的力量在于：若任何痛苦，不论多么不留情，只要能快快带来死亡，我都愿意欢跃，因为我并不觉得自己曾否认那圣者的命令，以致临死时良心不安。这里称神为“圣者”，是要表明人也有相应的责任，当圣洁，像他圣洁一样（利未记 19:2）。
约伯记 6:11 我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我有什么气力：我哪有足够的力量可以盼望恢复健康呢？这是以利法所提出的盼望。我的前面除了悲惨的结局还有什么，以致我还要延长生命呢？（Umbreit）既然我眼前时时都只有迟早来到的悲惨结局，为什么还要拖延性命，不如立刻面对终局，脱离痛苦呢？Maurer 认为这里希伯来文不是通常“延长日子”的说法（以赛亚书 53:10），而是“延长魂”[nepesh]，故译为“再忍耐久一点”。但英文译法也是好的希伯来文，也合乎上下文。士师记 16:16 边注说“心里烦躁”，正与这里“延长魂”相反，也就是忍耐，这支持 Maurer 的译法：“再耐心承受我的患难一段时间”（参传道书 7:8，“存心忍耐的”）。
约伯记 6:12 我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？我的气力：疾病已经如此攻击他，以致他的力量若不是像石头一样坚硬、肉身若不是像铜一样坚固，就无法承受。但他只有和别人一样的肉身，因此必然衰败；所以以利法所暗示的康复盼望是徒然的（见约伯记 6:11 的说明）。
约伯记 6:13 在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是全然离弃我吗？在我岂不是毫无帮助吗：这个问句最好当作陈述句，“我里面毫无帮助！” “智慧”更好译作“拯救”[tuwshiyaah]。意思是：“拯救已经完全离我而去。”或者同样地说：“岂不是这样吗？我里面没有帮助，拯救（或保障）已经被从我身上赶走了。”（Maurer）
约伯记 6:14 那将要灰心、离弃全能者、敬畏的人，他的朋友当以怜悯待他。怜悯：一句箴言式的话。[checed] 是一种对同胞宽厚判断的爱；在箴言 3:3 中与真理并列。“怜悯和诚实”一同构成道德完全的本质（Umbreit）。这正是基督信仰的精神。“最要紧的是彼此切实相爱”（彼得前书 4:8）；“爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（哥林多前书 13:7）；“爱能遮掩一切过错”（箴言 10:12）；“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生”（箴言 17:17）。若对众人尚且该如此，对朋友就更当如此。约伯的朋友在约伯受苦时审断他，却正是在这种爱的精神上显得极其亏缺。但凡不这样行的，就是离弃了全能者的敬畏。Umbreit 译作：“受苦的人理当从朋友得着爱，除非那朋友已经弃绝了全能者的敬畏。”（参雅各书 2:13）
约伯记 6:15 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪河的水流过去。我的弟兄：那些我看作弟兄、在患难中盼望他们忠诚的人，却叫我失望，正如阿拉伯旱地中的溪流因干旱而断绝。这些旱沟冬春有水，夏季却干涸，使盼望在那里得水的商旅失望。那些暂时溪流的丰盛与喧响，对应我朋友往日高声而盛大的表白；它们在夏天的干涸，则对应在需要时友谊的失落。阿拉伯谚语论及诡诈的朋友说：“我不信靠你的激流。” “你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源”（以赛亚书 58:11，边注；参耶利米书 15:18）。溪河的水：就是“山谷中的溪流，转眼即逝。” 它没有长流不息的泉源不断补给它，不像“活水的泉源”（耶利米书 2:13），“可靠的水”（以赛亚书 33:16），所以来得快，去得也快。
约伯记 6:16 因结冰发黑，有雪藏在其中。发黑：字面义是“像穿黑衣哀悼的人一样发暗”（诗篇 35:14 末）。这是鲜明而富诗意的图像，描绘那因山上融化的冰雪流下山谷而变得浑浊发黑的溪水。下一句里，诗人的眼前仿佛看见那融化的雪隐藏在洪流中（Umbreit）。
约伯记 6:17 天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。天气渐暖：更好译作，“到了它们变窄的时候（Umbreit 说：不久它们就变窄），它们就寂然无声。”意思是水道越来越窄，流声止息；在日头炎热下，它们便从原处消失。先是水流变窄，然后安静不响，最后在烈日下蒸发得无影无踪（Umbreit）。但 Maurer 按英文译本译作：“到它们被晒干的时候”，也就是在夏日炎热下干枯，[zaarab] 同 tsaarab、saarap，意为焚烧；“它们迅速毁灭。” 平行结构支持这一点。
约伯记 6:18 结伴的客旅离弃大道，顺着旁路而行，到荒野之地死亡。结伴的客旅离弃大道：Umbreit 认为是商旅离开本路。但 Maurer 支持英文译法，认为“他们的道路转弯”，也就是行路的人为了得水而绕道而行。[’aarªchowt darkaam]。他们在春天曾看见溪水充盈；如今在夏日酷热、旅途困乏时，就离开正路，绕远道去寻找他们曾喜悦记念的活水。但当“他们上去”的时候，所到的却是“旷野”（Noyes 与 Umbreit）。不像英文译法所说“归于无有”，那不过平淡地重复了约伯记 6:17 水干的意思。这里乃是说：他们所遇见的不是水，而是“空旷的荒地”[tohuw]，虚空、旷野；并且因无力回到原路，在极度失望中死去。这样的简洁真是极有表现力。
约伯记 6:19 提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。结伴的客旅：就是商队。提玛在阿拉伯旷野北方、靠近叙利亚沙漠，以以实玛利之子提玛得名（创世记 25:15；以赛亚书 21:14；耶利米书 25:23），今日阿拉伯人仍这样称呼。约伯记 6:19-20 又描绘了另一幅盼望落空的羞愧图景，就是那些在大道上的商队，焦急地等候同伴从远处山谷回来。提到商队出发之地，使画面更具真实感。这里的示巴不是指阿拉伯北方旷野的劫掠者（约伯记 1:15），而是指南方、亚拉伯福地或也门的商人（以西结书 27:22），“从远方来的”（耶利米书 6:20；马太福音 12:42；创世记 10:28）。创世记 37:25 首次提到商队；人在旷野必须结伴而行，为抵御流寇，也彼此照应。这里“等候”的那些队伍，不可能是去找水的商队本身，因为约伯记 6:18 已描写了他们彻底灭亡。
约伯记 6:20-21 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。各人原是盼望：字面义是“各人都盼望”，就是盼望他们的同伴会找到水。他们的希望越大，如今的失望就越苦；他们来到那地方，就蒙羞。字面义是“脸发烧”，这是东方人形容受骗期待所带来的羞愧与惊惶的说法。像这种因失望而羞愧，正与“盼望不至于羞耻”（罗马书 5:5）相反。你们之于我，就像干涸的溪水之于商队，也就是说，你们等于什么都不是；仿佛根本不存在一样（Umbreit）。正如夏天的溪水，对干渴的行路人完全无用。如今：就是当你们来到我这里的时候，与先前你们未到而我还指望你们来安慰我的时候相对。边注“像它们”或“像那溪水”，不如这里的读法好。你们看见就惧怕：你们一见我的惨状，就惊惶失措，连镇定都失去了。约伯这样温和地解释他们未能以温情安慰他。我的倾覆：就是我的毁灭。Umbreit 译作“惊骇”，即我可怕的苦况。你们几乎一亲眼见到我的灾祸，就怀疑我必定罪有应得，于是惧怕地离弃我。
约伯记 6:22 我岂说过：请你们供给我，或从你们的财物中送礼物给我？供给我：然而我并没有求你们给我带什么礼物，也没有要你们从财物中为我付赎价（给审判官，好把我从刑罚中救出来）；我向你们所求的，只是有情有义的对待。
约伯记 6:23 岂说过：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？强暴人：就是压迫者，或债主；债务人在其权下（Umbreit）。
约伯记 6:24-25 请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。这是反语。若你们真能把正确的看法教导我，我愿意受纠正，闭口不言，也愿意看见自己的错误。可是，如果你们的话真是正直的话，为什么却这样软弱无力呢？[maarats] 意为软弱或有病。“然而你们所谓正理的话，竟是何等无力！” 这词在弥迦书 2:10；1:9 边注中也是如此用。英文译本“何等有力”，与本节末句“你们的责备究竟责备什么呢？”不太相合。字面义是“出于你们的责备”；重点在“你们”，意思是：你们这些不在我处境中的人，当然容易吹毛求疵（Umbreit）。但 Gesenius 支持英文译法：“正直的话何其有力！” 参列王纪上 2:8 边注；弥迦书 2:10 英文译本。Kimchi 和犹太传统也如此理解。
约伯记 6:26 你们还想要驳正言语吗？绝望人的言语，不过如风。你们是要责难言语吗？是要责难绝望之人的话吗？这些话不过如风（参约伯记 6:3 末的说明），不过是虚空的东西，不该这样吹毛求疵地追究。或者照 Maurer 的意思，“这些话被风吹散”，风把它们的声音带走。Umbreit 的理解较差，他把“如风”解释为“如思想”，使 [ruwach] 成为与单纯言语相对的“正式思想”，并且不是补出“责备”，而是从上句补出“你们看作伤害”。
约伯记 6:27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。你们想：字面义是“你们使网落下”，也就是设下诡辩的网（Noyes、Schuttens），要罩住那孤苦无助的人，如同无父的孤儿；“并为你们的朋友挖坑”，意思是设法陷害他，想抓住他话语中的破绽（Noyes）。“他们为我的脚设下网罗……在我面前挖了坑”（诗篇 57:6）；这是猎人捕捉野兽的比喻，用树枝遮掩陷坑。Umbreit 根据叙利亚译本，并与他对上句的理解相配，把下句译作：“你们岂可向朋友发怒呢？” 希伯来文在约伯记 41:6 有“拿来吃喝”的意思。若上句是“你们岂可用网捉住他？” 那么下句就是接着这个形象说：“你们还要吞吃他和他的苦难吗？” 七十士译本也是如此。但 Maurer 支持英文译本下句。耶利米书 18:20 和箴言 26:27 也支持这一点。上句他译作：“你们简直可以为孤儿拈阄”（参撒母耳记上 14:42；诗篇 22:18）。你们既然能这样待我，就什么残忍不公的事都做得出来。
约伯记 6:28 现在请你们看看我，我决不当面说谎。看看我：更好译作“请你们留意看”。既然你们这样错判我的话，就看我的脸色吧；若我是你们所想的假冒为善之人，我的面容必会把我显露出来。Umbreit 译作：“我岂能当着你们的面说谎呢？” 如果我不用现在这样的方式向你们陈述，见证自己的无辜，那就是当面向你们行极可耻的谎诈了。
约伯记 6:29 请你们转意，不要不公；请再转意，我的公义仍在其中。转意：就是离开你们与我辩论时所走上的错误道路，也就是收回你们的控告。不要不公：意思是不要对我行不义，字面义是“审判前的不公”[`awlaah]（利未记 19:15）。请再转意，“我的公义仍在其中”：就是我的权利正在这件事上。再转意：Maurer 把 [‘owd] 接到下句，译作：“你们转意吧；我的公义仍在这事里。” 也就是：我的案件仍然是正当的。
约伯记 6:30 我的舌上岂有不义吗？我的口岂不辨奸恶吗？我的舌上岂有不义：你们是说我的罪在于说话的器官，并要因此追究它吗？还是说我的口味（上膛）或辨别力，不能判断乖谬的事呢？你们是这样解释我何以没有罪疚感的吗？（Umbreit）[cheek] 上膛也可作说话的器官（约伯记 31:30 边注；箴言 5:3 边注）。因此“乖谬的事”是指邪恶的话语，“吞吃人的话”（诗篇 52:4）。难道我自己说出邪恶的话时，竟一点也没有知觉吗？
评注：（1）我们很容易责备别人不够忍耐、没有顺服，却忘记若我们自己遭遇同样的试炼，也未必比被我们责备的人更有忍耐、更能顺服。若朋友常诉说忧伤，我们可以确信，他们的诉苦并非全无缘由；对受苦的人表示体恤，是起码的人道。成熟信心的一个美好果子，就是用温柔的灵彼此担当重担，“又当自己小心，恐怕也被引诱”（加拉太书 6:1-2）。
（2）世上的朋友中，确有不少真诚的善意；但更常见的是，那些我们最倚重、最指望其同情的人，一到考验时，就像旷野里干涸的溪水叫口渴的行路人失望一样，使我们的盼望落空。然而，有一位朋友从未辜负凡信靠他之人的盼望。“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”（以赛亚书 41:17-18）。
（3）无亏的良心本身不能拯救人的灵魂，却能使我们确知救恩，并使我们与神和好、得平安（约伯记 6:10；希伯来书 10:22；9:14），从而除去对死亡的惧怕。但对今生忧苦的不耐烦，并不能证明人适合死（约伯记 6:8-10）。无论多么受苦，只要神的旨意如此，我们都当愿意活；无论多么亨通，只要神的旨意如此，我们也当愿意死。只要还有生命，就还有盼望。在这一点上，大卫说：“我的心哪，你为何忧闷……应当仰望神，因我还要称赞他；他是我脸上的光荣，是我的神”（诗篇 42:11），这比约伯所说“我有什么气力使我等候？”更值得我们效法。
（4）合宜而有见识的话，在适当的时候说出来，有时比最昂贵的礼物更宝贵（约伯记 6:22-23；6:25）。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。” 另一方面，严厉的责备和不公的暗示，会像毒箭一样刺伤柔弱的心。因此我们实在应当祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（诗篇 141:3）