第1节 你且呼求吧，有谁回答你呢？诸圣者之中，你转向哪一位呢？若有谁……倒不如译作：“你现在呼求吧！他（神）会回答你吗？”约伯在刚才所得的启示之后，不可能还如此放肆，以为神，或祂宝座周围任何圣者（但4:17，即天使），会屈尊回应他那悖逆的抱怨（这是法庭用语）（Umbreit）。我更倾向英译本的意思。约伯尽可以高声呼求，抱怨自己受了冤屈，但从上头不会有谁回答。没有圣洁的（英译本作 saint，圣者）天使会为这样糟糕的案件充当辩护者。天上为人代求的观念见于伯33:23；亚1:12。
第2节 忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。因为——你离借着抱怨得益还差得远。你不过是在自以为义、急躁地埋怨神之中毁灭自己。愚妄人……痴迷人——这两个词同时指出这样之人的罪和愚昧：他梦想自己在神手中只配得好处，一遭患难便不耐烦。忿怒……嫉妒——指烦躁、激烈的怨言，正如以利法指控约伯所有的（伯4:5）。参箴14:30：“嫉妒是骨中的朽烂。”这里“嫉妒”应译作“烦躁的怒气害死愚妄人”。不是指神的忿怒害死愚妄人，祂的嫉妒等等。
第3节 我曾见愚妄人扎下根来；但我忽然咒诅他的住处。愚妄人——就是恶人。我曾见罪人在兴盛中根基四散蔓延（赛27:6），然而忽然出现一些情势，使他那曾经兴旺的居所遭咒诅，成为荒凉。“我见恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着”（诗37:35-36；耶17:8）。
第4节 他的儿女远离稳妥，在城门口被压碎，也无人搭救。他的儿女……在城门口被压碎——这是司法用语。城门是审判和其他公开事务的地方（伯31:21；诗127:5；箴22:22；创23:10；申21:19）。在亚述遗迹中也发现了这样的门廊。以利法在这里含蓄地提到那场夺去约伯儿女性命的灾祸。
第5节 他的庄稼，有饥饿的人吃尽了，就是从荆棘里也抢去；强盗吞灭他们的财物。就是从荆棘里——即便有些谷穗还挂在荆棘丛上（或长在荆棘中，太13:7），饥饿的拾穗人也不嫌麻烦，连这些也要拿走；恶人的收成就是这样被一扫而空。Maurer解释说，连荆棘篱笆也不能阻止饥饿的拾穗人把罪人的庄稼从田里搬走。若把“饥饿的人”理解为那曾受罪人欺压的人，就更有力了；他“从饥饿的人抢去禾捆”（伯24:10）。“强盗”，希伯来文 tsamiym（H6782）——如同抢掠约伯的示巴人。更好译作“干渴的人”，因为与平行句中的“饥饿的人”相对，证明应如此。Maurer译作“网罗（即突如其来的毁灭）张口吞吃他们的财物”。伯18:9-10似乎支持这种解释；但英译本在那里也把该希伯来词译作“强盗”。
第6节 患难原不是从土中出来，患苦也不是从地里发生。虽然——不如译作“因为实在”（Umbreit）。“患难原不是从土中出来”——不像杂草那样自己生出来。以利法暗示，其原因在约伯自己。苦难的原因不应向外寻找，而应在人的里面找。
第7节 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。可是——不如译作“实在”或“然而”。患难不是偶然而来，而是神因罪所定下的安排，也就是人起初出生时所带的原罪。以利法从约伯个别的罪和痛苦，转到全人类普遍的罪和痛苦。患难从人的共同之罪而出，正如火星——希伯来文作“火焰之子”或“炭火之子”（歌8:6）——必然向上飞腾一样，是自然结果的必然规律。患难多而炽热，如同火星（彼前4:12；赛43:2）。Umbreit把“火星”解释为猛禽，直译作“闪电之子”，因其飞速如电而得名。Maurer、Gesenius、七十士译本、叙利亚译本、武加大译本也如此： “如同闪电之子高高飞起”（伯39:27）。人并非仅因外在原因，而是因自身本性生来就会犯罪，并且因罪进入愁苦，正如猛禽自然向上飞翔。
第8节 至于我，我必寻求神，把我的事情托付祂。至于我，我必寻求神。因此（既然苦难是神因罪而施行的安排），若我处在你的位置，就会这样做（赛8:19；9:13；摩5:8；代上22:19）。
第9节 祂行大事不可测度，行奇事不可胜数：本节JFB无注释。
第10-11节 降雨在地上，赐水于田里：神在自然界中所显的大能，以及祂待人的作为，是约伯可以盼望的根据（伯5:16），只要他谦卑地寻求祂（伯5:8；参伯9:10；36:26，与伯5:9相连）。祂不可测度的作为，是为了高举卑微的人，降卑骄傲的人（路1:53）。因此，约伯应当谦卑地转向祂。
第12节 祂破坏狡猾人的计谋，使他们手所做的不得成就。成就——直译是“实现”。这希伯来词 tuwshiyaah（H8454）在一个词中结合了两个意思：智慧与幸福；持久的存在 yeesh（H3426）是这复合含义在词源学和哲学上的根（Umbreit）。Maurer译作“谋略”，即他们周密制定的计划，出自动词根 yashah，意为建立。
第13节 祂叫有智慧的中了自己的诡计，使乖僻人的计谋速速灭亡。祂叫……保罗在林前3:19引用了这句话，并用“经上记着说”这一公式证明其灵感性。他直接引用希伯来原文，而不像平常那样引用七十士译本希腊文。“他们暗设的网罗，反而缠住自己的脚”（参诗9:15）。哈曼被挂在自己为末底改预备的木架上（斯5:14；7:10）。“有智慧的”——就是狡猾的。“速速灭亡”——他们的计谋还未成熟，就被骤然推翻。
第14节 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。他们遇见……世上的精明人常常被神施以司法性的瞎眼（申28:29）。“你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样”（赛59:10）。“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”（约9:39）。
第15节 神拯救穷乏人脱离他们口中的刀，脱离强暴人的手。脱离那从他们口中发出的刀——（诗59:7）。“他们嘴里有刀剑”（诗57:4）——即脱离强暴压迫者的口。
第16节 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必闭口无言。贫寒的人有指望——盼望神的干预。罪孽之辈必闭口无言——（诗107:42，这节似乎是在引用并受默示地印证约伯记；弥7:9-10；赛52:15）。尤其在末日，因羞愧而闭口（犹1:15；太22:12）。口曾是犯罪的器官（伯5:15），到那时口也要被堵住（赛25:8末句：“祂必除掉普天下祂百姓的羞辱”）。
第17节 看哪，神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。有福。不是说实际受苦本身是快乐的；而是想到那差遣苦难者的公义，以及祂差遣苦难的目的，就使这苦难成为感恩的缘由，而非像约伯那样发怨言。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的义果”（来12:11）。以利法暗示，在这里其目的，是要使约伯从某项特别的罪中回转；他先入为主地认定约伯有罪。保罗似乎在来12:5提到了这段；雅1:12；箴3:12也同样如此。以利法并未充分突出这一真理，反而更强调约伯的罪。只有以利户（32-37章）才充分阐明：苦难乃是披着外衣的怜悯与公义，为着受苦者的益处。不可轻看——不要像先前那样拒绝接受，仿佛你并不配受这管教。
第18节 因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。因为——提出一个动机，劝约伯忍耐接受管教：那位管教我们的神，能够并且必会在我们悔改顺服祂时除去所加的击打。祂打破，又缠裹——（申32:39：“我使人受伤，我也医治”；何6:1；撒上2:6）。这是包扎伤口的比喻。当时医术主要在于外用敷治。
第19节 你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。六次……就是七次——（箴6:16；摩1:3）。希伯来语习惯先提出一个确定的数字（这里是六），以引起人注意，强调事情的重要；然后再加上“甚至”把语气推进到下一个更高的数字，这里是七，亦即神圣而完全的数字。意思是一切可能的患难，并非仅限于恰好七次。无论你的患难多少，主都必救你脱离这一切（诗34:6；34:15；34:17；34:19）。
第20节 在饥荒中，祂必救赎你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权势。权势——（耶18:21：“饥荒……刀剑的力量”，直译是刀剑的“手”；两者是公共灾祸的两个主要来源。）〔希伯来文：手。〕刀剑的——（结35:5，边注）。这里给刀剑拟人化，仿佛活物有手。21节：“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹”（诗31:20）；“来吧，我们可以用舌头击打他”（耶18:18）；因此这里说“舌头的鞭子”（诗72:9）。希伯来文里 shot（鞭子）与 shod（毁灭，或更确切说“荒废”——即自然力量所带来的毁坏；参伯5:22-23）之间有双关。
第21节 你必被隐藏，不受口舌之鞭；灾殃来到，你也不惧怕。本节JFB无注释。
第22节 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。你对饥馑嬉笑——并不是在灾害和饥馑临到时仍然发笑，虽然这也是真的（哈3:17-18），但并非以利法在这里的原意；他的意思是，因为这些灾祸不会临到你。这里“饥馑”所用的希伯来词与伯5:20不同；那里是一般性的饥荒 raa`aab（H7458），这里则是因缺乏适当营养而致的衰弱状态 kaapaan（H3720）（Barnes）。
第23节 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。与田间的石头立约——它们不会损害你土地的肥沃（王下3:19；3:25；赛5:2），野兽也不会糟蹋你的果子。这话说在阿拉伯旷野，那里石头极多。Arabia 一词源自 Arabah，意为旷野平原。本节前半句对应伯5:22前半句，后半句对应那节后半句。这话完全的实现还在将来。“他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害”（赛65:23；65:25；11:6-8）；“我必为我的民，与田野的走兽立约……又必从地上折断弓刀，止息争战”（何2:18）。
第24节 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。知道——作为蒙福经历而知道。“你必安然确信你的住处是平安之所（不是英译本所说‘将要’平安）；并且当你数点牲畜时，你的期望并不落空”（Umbreit）。“犯罪”与上下文不合。该希伯来词本义是“失中”，用于甩石者或射箭者（士20:16）。“住处”这一希伯来词主要是指牲畜的圈栏；“查看”常有盘点、数算之意。每逢你巡视羊群，必发现一个也不缺失。“平安”是东方常见的问安语，包含内在与外在的昌盛。
第25节 你也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。像青草——“城里的人要发旺，如地上的草”（诗72:16）。更准确地说，是结种子的草本植物（创1:11-12）。
第26节 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。寿高年迈——即满了日子（42:17；创35:29）。不仅是年岁长久，更是成熟到可以离世：一个人内在外在的发展都未被过早截断。“我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用”（赛65:22）。“你必归坟墓”——并非字面强调动作，而是表达甘愿离世。以利法是从旧约的观点说话；在旧约里，高寿被看作义人的赏赐——“我要使他足享长寿”（诗91:16；出20:12），而夭折则是恶人的结局——“流人血、行诡诈的人必活不到半世”（诗55:23）。义人在工作完成之前是不朽的。若让他们再久留，反倒使他们更不适于死。神在他们最好的时候把他们取去——“义人被收去是免了将来的祸患”（赛57:1）。善人被比作麦子——“把麦子收在仓里”（太13:30）。“收藏”直译作“升上去”。谷物从地里被举起，运回家中；照样，善人“被抬入禾捆之堆”（Umbreit）。“到时”——即在适当的时候，当谷物完全成熟之时（参诗1:3）——“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。”
第27节 看哪，这理我们已经考察，本是如此；你须要听，要为自己知道。考察……为自己知道——直译是“为你自己”。“耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察”（诗111:2）；“你若有智慧，是与自己有益”（箴9:12；2:4）。评语：（1）向神发怨言的人，在天上地下都没有避难所可逃：没有一个天上的受造者会为他辩护，仿佛他真是受了苛待和冤屈。（2）我们在父那里只有一位中保，祂惟一的辩词是祂自己的义，不是我们的义（约壹2:1-2）。祂只为我们这些人代求，就是那些不再自称为义、反倒在神面前定自己有罪，并单单倚靠“那义者耶稣基督”在十字架上为我们的罪所献赎罪祭的人。（3）满腹牢骚的抱怨者，其实是自己的刽子手。不耐烦和暴怒既愚蠢又有罪。
（4）不敬虔的人或许一时像根基牢固的大树那样兴旺；但当他最意想不到的时候，突然的毁灭就会临到他（帖前5:3）；在永恒世界必定如此，而且今生也常常如此。神追讨父亲的罪，自父及子，直到三四代。（5）人的患难原因，常常与其说是在外在事物，不如说是在他自己里面。人种的是什么，收的也是什么（伯4:8）。但我们不应像以利法那样，把这个原则推得过头，以致把每一次灾祸都归因于受苦者某种特别的罪。神降下逆境时，往往除了对某项具体罪的报应之外，还有别的目的。对属祂的人而言，如同约伯，管教的一个目的，是显明品格，使他们从前潜伏的瑕疵暴露出来；然后，当他们被剥去一切自义，并在神一切作为上都称神为义时，他们就学会单单安息在神在基督里的怜悯中；如此，信心和忍耐也就成全其工。
（6）今世和永世中的万事，都为爱神的人效力，叫他们得益处。若神暂时使他们受伤，那使他们受伤的手也必医治他们。无论敬虔人的患难有多少，主都要救他脱离这一切。祂或是拦阻每一种今生的灾祸，或是使之转为祂百姓的益处。人若所行的蒙主喜悦，主也使他的仇敌与他和好。信徒与世界和睦（若是能行，总要尽力与众人和睦，罗12:18）；家中有平安；最重要的是，良心中有平安，并且与神和好（罗5:1；约14:27）。当那极大的改变来到时，他不是被过早剪除；他乃是寿满而归坟墓，在当尽的时候离世；谷穗在穗中已经饱满，天上的农夫一刻也不再耽延。“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了”（可4:29）。