第1节 提幔人以利法回答说，以利法是约伯三个控告者中最温和的一个。约伯所遭受灾祸之大、他向神发出的怨诉，以及把灾祸看作有罪明证的见解，使这三个人开始怀疑约伯的正直。
第2节 我们若试着与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？“我们若试着与你说话”。温伯莱特把这看作两个问题：“我们可以试着对你说一句话吗？你会因此愁烦吗？”但英译本意思通顺，也与希伯来文相符。即便敬虔的朋友，也常把我们所感到如创伤之事，只算作轻轻一碰。
第3节 你素来教导许多人，又坚固软弱的手。软弱的手，参赛35:3；撒下4:1。
第4节 你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。本节JFB无注释。
第5节 但现在这事临到你，你就昏迷；挨着你，你便惊惶。“你便惊惶”是说，你失去了自制，参帖前3:3。
第6节 你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？“你的敬畏，你的倚靠……”岂不是都归于无有吗？难道只落到如今你发昏的地步吗？更可能是，参伯15:4，“你对神的敬畏、你的倚靠，以及你行为的正直，不就是你的盼望吗？”参伯8:14。莫勒说：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处被剪除呢？”但路13:2-3表明，虽然神在今生确有报应性的治理，我们却不能单凭外在现象下判断。“义人和恶人都遭遇一样的事”，参传9:2；然而我们仍须凭信心相信，神现今行事依然公义，参诗37:25；赛33:16。不要凭局部判断，乃要看敬虔人一生的全局，并看他在今世的结局，参雅5:11。同样一件外在遭遇，在其内在影响上，临到敬虔人与不敬虔的人，完全不同。连亨通，对恶人尚且是刑罚，何况灾祸，参箴1:32。试炼对义人却是为益处的管教，参诗119:67；71:75。参本书《序言》中关于本书旨趣的说明。
第7节 请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处被剪除？本节JFB无注释。
第8节 按我所见，耕罪孽、种毒害的人，都照样收割。耕罪孽……照样收割，参箴22:8；何8:7；10:13；加6:7-8。“耕”即耕种并栽植之意。
第9节 他们因神口中的气而灭亡，因他鼻孔的气而消没。“他鼻孔的气”指神的怒气。这是借用东方炽热之风的形象，参伯1:16；赛5:25；诗18:8，18:15。
第10节 狮子的吼叫和猛狮的声音，并少壮狮子的牙齿，都被折断。狮子，就是恶人；以利法想说明，灾祸会临到他们，尽管他们有种种资源，就像毁灭会临到狮子，尽管它有力量，参诗58:6；提后4:17。这里希伯来文用了五个不同的“狮子”一词：咆哮的狮子，就是撕裂者；吼叫的猛狮；少壮狮子，不是幼崽，而是已大到足以捕猎的；强壮的狮子；母狮的幼狮。温伯莱特认为，英文版所译“老狮”“壮狮”等，未能区分其细微差别。借着这些不同称呼，经文表达恶的不同形态；也可能含蓄影射约伯、他的妻子和儿女，如狮子、母狮和幼狮。一个动词“被折断”并不完全适用于两个主语，所以当补上：“猛狮的吼叫止息了。”强壮的狮子最终因缺乏猎物而死；幼狮从母狮身边被撕开，分散四方，其种类也归于灭绝。
第11节 老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。本节JFB无注释。
第12节 有话暗暗地临到我，我耳朵也听其细微的声音。“有话”，希伯来文作“一个词”。以利法借着一个暗中、出乎意外临到他的神圣宣告或启示，来证实自己的看法，可参旁注“偷着临到”。“细微的声音”，直译是“一声低语”，一句迅速消逝的话。这暗示周围极其寂静，也表明所传达的，比清楚的话语所能表达的更多，参伯26:14；林后12:4。
第13节 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，“在思念夜中异象之间”。维纳和英译本如此理解：当他反复思想先前赐给他的夜间异象时，参但2:29；诗4:4。温伯莱特却认为，应译作“在我纷乱的思绪中，在夜间异象开始之前”；因此那并不是迷惑人的梦。但莫勒支持英译本，把它与下文相连，而不是与前节相连。就是说：当夜间异象向我呈现时，在我被搅乱的思绪中，恐惧临到我。“沉睡”参创2:21；15:12。
第14-15节 恐惧战兢临到我身，使我百骨打战。本两节JFB无注释。
第16节 那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前；我在静默中，听见有声音说：“那灵停住”。起初，那异象从以利法面前掠过，随后停住；但其形体依旧朦胧不清，正因如此，更令人敬畏。这里应作“有轻微的低语”，而不是英译本的“有寂静”。因为王上19:12所说“微小的声音”，与先前的风暴相对，是指柔和轻微的低语。故此这里可译作：“我听见低语和声音”，即低低发出的声音。
第17节 必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主更洁净吗？“必死的人……人”，这里用了两个不同的希伯来词：前者强调人的软弱，后者强调人的强壮。无论软弱或强壮，人在神面前都算不得义。“比神更公义……比造他的主更洁净”，若照字面作“比神更公义”，则无须神谕也显而易见。所以温伯莱特、莫勒等把它译作：“必死的人在神面前算为义吗？”而不是“比神更公义”。伯9:2“人怎能在神面前称义呢？”以及伯25:4都支持这种理解。这里的希伯来文含有“从神的观点来看”的意思，可参耶51:5的希伯来文用法。
第18节 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧。“愚昧”指不完全，参伯2:10。与神相比，就是天使也当算有缺欠。他们中有些曾失去圣洁，参彼后2:4；即便最好的，也不过是受造者的圣洁。温伯莱特说，愚昧就是缺少道德上的周全。
第19节 何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？“土房”即“地上的帐棚”，参林后5:1。东方常见用晒干的泥砖造房，极易被冲毁，参太7:27。人的根基就是尘土：“你本是尘土，仍要归于尘土”，参创3:19。“被蠹虫所毁坏”，更可译作“像被蠹虫毁坏一样”；蠹虫蛀蚀衣服，参伯13:28“他像朽烂之物消灭，像虫蛀的衣裳”；又参27:18；诗39:11；赛50:9。人在身体方面连蠹虫都抵挡不住，在道德方面当然更不能站立在神面前，可参伯3:24的评注。武加大译本和温伯莱特皆如此理解。但莫勒认为，蠹虫不以力量压碎或毁坏什么，乃是靠啃噬渐渐消耗，参赛51:8，所以他认为这里是用蠹虫作比喻，译为“像蠹虫那样被压碎”。
第20节 早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。“早晚之间”可指不停地，也更可能是指在短短一天的早晨与晚上之间，参出18:14；赛38:12。温伯莱特说：“从白日到黑夜，你就使我完结。”“早晨发芽生长，晚上割下枯干”，参诗90:5-6。“被毁灭”，直译是“被打碎”，都发生在一天之内。因此，人不应自以为在神面前圣洁，而应承认圣洁和一切都当从神领受，参伯4:17。
第21节 他们里面的荣美不是去掉吗？他们死，且是无智慧而死。“荣美”，参诗39:11；146:4；林前13:8。温伯莱特借东方关于弓的意象，认为这是说弓弦被拆去，弓便无用了，所以译作“他们的筋或弦被扯去”。米迦利斯则根据伯4:19，更好地认为这里是指帐棚的绳索断开，参赛33:20；38:12；54:2；耶10:20，即“他们里面的绳索不是折断了吗？”于是他们的帐棚就倒塌了，参林后5:1。“他们死，且是无智慧而死”，更可译作“他们本会灭亡，却并非按着智慧，而是按任意的选择；若不是神无限智慧圣洁的话”。圣灵的旨意是要表明，脆弱之人能继续存活，正证明神不可测度的智慧和圣洁；唯有这二者使人不致毁灭。班格尔指出，圣经中的神之圣洁，包含祂一切的美德与属性。正如圣洁与智慧不可分，罪与愚昧也不可分，参伯4:18。德魏特把它解释为人的生命短促，与天使相较，“未及得着智慧就死去”，这样便失去了本文的重点。英译本在我看来意思甚好，也与平行句相合：“他们的荣美，或他们的绳索，消逝了；他们死去，他们的智慧也一同死去。”直译就是“并非带着智慧”，参诗49:14，49:17；伯36:12。
附注：（1）向受苦者提供良善劝慰，远比我们自己在受苦时实践那些劝慰容易得多。许多人像约伯一样，“曾教导多人，坚固软弱的手”，却在自己遭灾之日灰心了。试炼的日子就是受考验的日子。“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小”，参箴24:10。（2）尤其是宗教教师，应当谨慎，使他们在职分上给别人提供的属灵安慰，在自己个人经历中也真实实现。没有什么比以身作则更能赋予劝勉力量；也没有什么比一个原本敬虔的人在逆境中显得不耐烦、似乎得不到他曾教导别人的那些圣洁原则所扶持，更给宗教的仇敌和假冒为善者亵渎的把柄。（3）然而也有像约伯这样的特殊情形，需要温柔对待和同情，而不是严厉、猜疑和暗示他不真诚。
约伯虽受重重试炼，却并不是假冒为善的人；严重苦难，甚至受苦之人的不耐烦，也不能证明，像以利法所想的那样，这人一定是恶棍，或是在信仰上自欺，因此特别惹神不悦。我们应当非常缓慢地形成对他人不利的看法，尤其是对那些通常生活一贯像神儿女的人。“爱是凡事盼望”，并且“不喜欢不义”。（4）以利法的前提是正确的，尽管他对约伯所下的苛刻结论并无根据。当我们像约伯一样，在当前苦难压迫下咒诅自己的生日，参伯3:1-26，我们实际上就是在控告神的智慧和神的圣洁；而这二者是不可分开的，并且把自己置于神之上，自以为良善而智慧。但人的彻底脆弱和迅速死亡，恰恰显明，他在至圣至智的神面前声称自己洁净或有智慧，是何等虚妄。尽管约伯也有次要的瑕疵，以利法仍有许多该向他学习的地方。有瑕疵的钻石，总胜过毫无瑕疵的卵石。
约伯的信心、真诚、正直，甚至总的来说他的忍耐，参伯1:1-22；2:1-13，都极其卓越，且将历世历代成为神恩典大能的高贵榜样，参雅5:10-11。