第1节 你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？鳄鱼（Leviathan）——拉丁文意为“盘曲的动物”，蜷曲成圈。末尾音节 than 属于名词词形的一部分，如同 Nehushtan；前半部分 levi 在阿拉伯文中意为“扭曲”（Bochart, 1:737）；这与 Thannin 同义（伯3:8，边注；见诗85:14；为埃及暴君的预表；诗104:26；赛27:1，“那曲行的蛇利维坦”：指巴比伦的暴君）。这是对一切鲸类、蛇类和蜥蜴类怪物的诗意概括（见伯40:15；因此以下描述并不完全适用于某一种动物）；尤其是鳄鱼，因为在河马之后自然就会描述鳄鱼，二者都见于尼罗河。舌头……压下。鳄鱼没有舌头，或只有一条很小、贴在下颚上的舌头。但正如钓鱼时，鱼的舌头会把带饵的钩拉向自己，神就问：你也能这样捉住鳄鱼吗？可直译为：‘你能用绳子压下它的舌头吗？’ [bªchebel tashqia` lªshownow]。
第2节 你能用绳索穿它的鼻子吗？能用钩刺穿它的腮骨吗？绳索——更准确地说，是蒲草绳 [ 'agmown ( H100 ) ]。钩——更准确地说，是环或钩 [ chowach ( H2336 ) ]。捉住野兽后，人就是这样牵引它们的（赛37:29；结29:4）；鱼也这样穿住，再放在水中，使其存活。
第3节 它岂向你连连恳求吗？岂向你说柔和的话吗？柔和的话——好叫你饶它一命。不；它是不能驯服的。
第4节 它岂肯与你立圣约吗？你岂可永远取它作奴仆吗？它能被驯服以供家用吗？（参伯39:10-12。）
第5节 你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？岂可为你的使女将它拴住吗？雀鸟——即被驯服的鸟。为你的使女将它拴住吗？——用线或绳拴住，作她们的宠物或玩物。
第6节 同伴岂可拿它宴乐吗？他们岂可把它分给商人吗？同伴——更准确地说，是合伙人（即打鱼的合伙人）。宴乐。平行句更支持 Umbreit 的解释：“合伙的商人想要买它吗？” [ kaarah ( H3739 ) `al ( H5921 ) ]（希伯来文用法同申2:6）。DeWette 则按英文译本翻译。商人——原文直译为“迦南人”；他们原是大商人（何12:7，边注）。
第7节 你能用倒钩枪扎满它的皮吗？能用鱼叉扎满它的头吗？它的皮不像鱼皮那样可以刺透。
第8节 你按手在它身上，想一想这争战，就不再这样行吧。你若下手，必永远记得这场争战何等激烈，就再也不敢试了。
第9节 看哪，人指望捉它是徒然的；一见它，岂不丧胆吗？那指望——指捉住它的指望；或指“任何试图与它争战之人的指望”（伯41:8）。是徒然，nikzaabaah ( H3576 )，即“被证为虚谎”；事实证明那盼望是假的。丧胆——只是“一见它”就因惧怕而惊倒。
第10节 没有那么凶猛的人敢惹动它；这样，谁能在我面前站立得住呢？凶猛——即勇敢、鲁莽。人若尚且不敢攻击我所造的一种受造物（创49:9；民24:9），谁还敢像约伯所愿的那样，起来敌挡我这创造主呢（诗2:2）？这正是描写鳄鱼的主要用意。
第11节 谁先给了我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。先给了我——先向我施恩；以服事先加给我义务（诗21:3）。没有人能因我收回曾赐给他的恩惠（如约伯的情形），就要我交账、说我不义（“在我面前站立”，伯41:10）；因为我原毫无义务必须赐给他这些恩惠：从来没有人先给我什么，而那东西本来不是我的。那位拥有万有、连人自己也拥有的主，人还能给他什么呢？人尚且不能强迫受造之物作他的“仆人”（伯41:4），更何况创造主呢？
第12节 论到它的肢体、它的大力，并美好的骨格，我必不缄默。我必不缄默——这是对前面插叙之后的恢复，使文势有一番悦人的转换。它的大力——原文是“它力量的话语或方式”；即它力量真实的比例或表现 [ dªbar ( H1697 ) ]（希伯来文用法同申19:4）。美好的骨格——原文作“它结构的华美”，即它的装备、布置；如“衣服” [ chiyn ( H2433 ) `eeruk ( H6186 ) ]（士17:10）。（Maurer）Umbreit 译为“它铠甲的美丽”，但那是后文才讲的。
第13节 谁能揭开它外衣的表面？谁能进到它双重的嚼环之内呢？揭开——“谁能揭去它外衣的表层呢？”（参伯10:11）即剥去包着内层皮肤的坚硬外皮。进到——更准确地说，是进入它双重的颚中；原文直译为“嚼环” [ recen ( H7448 ) ]，因而引申为放嚼环之处，即双排牙齿；但这里用“嚼环”，是表明没有人敢把手伸进去，像给别的牲畜上嚼环那样给它上嚼环（伯41:4；39:10）。
第14节 谁能开它腮颊的门呢？它四围的牙齿令人惊惧。腮颊的门——指它的双颚。它有六十颗牙齿，按身体比例来说甚大；有些突出来，有些有锯齿，彼此相合，如同梳齿一般（Bochart）。
第15节 它以鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。更准确地说 [ 'ªpiyqeey ( H650 ) maaginiym ( H4043 ) ]，“它盾牌般的沟纹就是它的骄傲”——即一行行鳞片像盾牌一样遮盖着它；它那有沟纹的鳞甲共有十七行。紧紧合闭——牢牢闭合。除眼睛、喉咙和腹部外，连火枪子弹也不能穿透它。
第16-17节 这片与那片相连，甚至气息也不能透入其间。这两节 JFB 没有注释。
第18节 它打喷嚏就发出光来；它的眼睛好像早晨的眼皮。它打喷嚏 [ `ªTiyshaah ( H5846 ) ]。可译为：“它的喷嚏使光发出。”两栖动物长久在水下闭气之后出来，会猛烈地把气呼出，像打喷嚏一样：在这动作中，它的眼睛通常朝着太阳，因为它常晒太阳，看起来便像发火；或者是在阳光中，喷出的气息似乎发出亮光。早晨的眼皮。埃及象形文字把鳄鱼的眼睛画作清晨的象征，因为在它整个身子从深处浮出之前，先显露出来的是眼睛（《Horae Hieroglyphicae》1:65；Bochart）。
第19节 从它口中发出烧着的火把，有火星四迸。烧着的火把——即火炬；就是说，它呼吸时（伯41:18）似乎有火出来。
第20节 从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的釜一样。烧开——即沸腾；原文直译为“底下吹火的锅” [ duwd ( H1732 ) naapuwach ( H5301 ) ]。釜 [ 'agmon ( H100 )，出于 'aagam ( H98 )，意为发热 ]——即烧热发红的釜。
第21节 它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。点着煤炭——是诗意的形象（诗18:8：“从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了”）。
第22节 它颈项中存着劲力；惊惶在它前面跳跃。存着——常住不去。它主要的力量在颈项。惊惶——将忧惧或惊骇人格化。跳跃——更准确地说，是踊跃、跳舞 [ taaduwts ( H1750 )，出于 duwts ( H1750 ) ]：它无论往哪里去，都在“它前面”散布恐怖。
第23节 它的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。肉块——更准确地说，是垂皮。即下垂之物；边注作“下垂物” [ mapaal ( H4651 )，出于 naapal ( H5307 )，落下 ]。这些都“联络”得牢固结实，不像牛身上的皮那样松垂。紧贴其身——Umbreit 和 Maurer 译作“它的肉铺展在它身上”。[ yaatsuwq ( H6694 ) 出于 yaatsaq ( H3332 )，意象来自金属浇铸铺开后变得坚硬牢固，英文译本把这意思表达得很正确。] 其身——更准确地说，是“在它身上”。
第24节 它的心结实如石头，如下磨石那样坚硬。心——“大型兽类感觉较迟钝，所以心格外坚固，动作也较缓慢”（Bochart）。下磨石是上磨石转动所依托的，特别坚硬。
第25节 它一起来，勇士都惊恐；因着战栗，他们就惊惶失措。鳄鱼——预表创造主在发怒起来时所激起的敬畏。战栗——即心里的崩溃，也就是惊恐。惊惶失措——更准确地说，是偏离正路，即仓皇逃跑 [ yitchaTaa'uw ( H2398 ) ]（Maurer 与 Umbreit）。
第26节 人若用刀击打它，刀总无用；枪、镖、短枪也都是如此。总无用——对它坚硬的皮毫无作用。短枪——即铠甲。“无用”这个意思，必须按轭式修辞从前面的“刀总无用”补到后句里；“无用”本身不能直接用于“铠甲”。
第27节 它以铁为草芥，以铜为朽木。铁……铜——即各种兵器。
第28节 箭不能恐吓它逃避；弹石在它看为碎秸。箭——原文直译“弓之子”；是东方人的比喻说法（哀3:13，边注）。碎秸——弹石打在它身上，并不比把碎秸扔向它更有效。
第29节 棍棒算为禾秸；它嗤笑短枪的响声。棍棒 [ towtaach ( H8455 )，出于 yaatach ]——阿拉伯文意为“用棍击打”；所以更应译作“棍棒”，因为“镖”前面已经提过了。
第30节 它肚腹下如尖瓦片；它如钉耙经过淤泥。尖瓦片——更准确地说，如边注所示，是“瓦器碎片” [ chaduwdeey ( H2303 ) chaares ( H2789 ) ]；即它腹下那些尖利的鳞片，如同破碎陶片。钉耙——更准确地说，是“打粮的器具” [ chaaruwts ( H2742 ) ]，但这里不是用在地上的谷物，而是用在“淤泥”上；此乃反语。它卧在泥中时，鳞片所留下的印痕，叫人仿佛看见一件长着利齿的打粮器从泥上拖过一样（赛28:27）。
第31节 它使深渊开滚如锅，使洋海如香膏的锅。使深渊开滚如锅——每逢它游动的时候就是如此。洋海——指尼罗河（赛19:5；鸿3:8）。香膏的锅——指调和香膏的器皿。用在鳄鱼身上很贴切，因为它会发出麝香气味。
第32节 它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。路——即它游过所留下的泡沫。白发——如老年人的头发一样。
第33节 在地上没有像它造的那样无所惧怕的。地上——原文直译“尘土上”：在这崩坏、暂时的地上。没有像它的 [ moshel ( H4915 ) ]——没有任何可与它相比的。它——就是那“受造而无所惧怕”的。
第34节 凡高大的，它无不藐视；它在一切骄傲之子以上为王。藐视——因为它高过它们。骄傲之子——即骄傲凶猛的野兽。参伯28:8；希伯来文即“骄傲之子”。耶和华这番话以及整卷书的目的，都是要降卑人的骄傲，并教导人绝对顺服；因此，论到鳄鱼，就是论到神在受造界中主权的预表，便以此作结。
评语：（1）人的狂妄何等奇怪、何等悖逆！他尚且不敢惹怒那比自己强壮的受造物，却竟敢惹怒全能的创造主（伯41:10）。既然他连神所造的较低等受造物中某一些都敌不过，那么与无限的耶和华相争，还有什么盼望呢？（2）人在神使他受苦时发怨言，却忘记自己先前所享有的恩惠和昌盛，完全都是神白白赐下的。神并没有任何先在的义务非要施恩给他们；所以当他收回自己所赐的时，人就不能公义地控告他说他不公（伯41:11）。（3）神不仅没有义务继续恩待哪怕最好的人，就他们本身而论也是如此；并且若神按他们对待他的应得来待他们，他完全可以公义地把他们交在永远的痛苦里。我们常常惹动神，然而我们之所以没有遭受比现今最重的苦更严重的刑罚，只是因着神恒久忍耐。