第1节 耶和华又对约伯说，伯40:1-24。主停下来等候约伯回答，但约伯默然无声。主，希伯来文是 Yahweh（H3068）。
第2节 强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧。强辩的，就是像约伯先前多次表示想要做的那样（参赛45:9）。或作，斥责的［rob（H7230），与 riyb（H7378）同义，意为进行法律争讼］。约伯如今在看见并听见神的威严与智慧之后，还要纠正神吗？［yicowr（H3250）字面意为惩治，因此有教导、指正之意，但也带有责备、斥责的含义］。回答这些吧，就是回答我所提出的问题。
第3节 于是约伯回答耶和华说。主，Yahweh（H3068）。
第4节 我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我是过于卑贱，不配回答。人在神面前为自己辩白，与在人面前为自己辩白，是完全不同的事。约伯能作后者，却不能作前者。用手捂口，意思是我无话可说，无词可陈（伯21:5；士18:19）。
第5节 我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。我说了一次，两次，意思是屡次，不止一次（伯33:14，对照29节边注；诗62:11）。“我说了”，就是指我曾出言攻击神。不再回答，就是不再与你争辩。
第6节 于是耶和华从旋风中回答约伯说。主，Yahweh（H3068）。
第7节 你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。（注，38:3。）约伯不仅出言攻击神，还控告神不公；因此神挑战他，看他能否像神一样凭权能治理世界，并惩罚骄傲人与恶人（伯40:7-14）。
第8节 你岂可废弃我所拟定的吗？岂可定我有罪，好显自己为义吗？你岂不但要与我争论，还要废掉我在治理世界中的判断，或说公义吗？定我有罪，就是宣告我不义，好叫你显为义（无辜），仿佛你所受的苦是不应得的。
第9节 你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？膀臂，指神的全能（赛53:1）。雷声，指神的声音（伯37:4）。
第10节是说：你有像神那样的能力和威严，使你能审判并治理世界吗？
第10节 你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服。JFB 对本节无注释。
第11节 要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。怒气，更准确地说是“倾泻出你忿怒泛滥的洪流”等等［`ebrowt（H5678），不受约束的泛滥］。见，意思是试试看：你能否像神一样，只凭一眼就使骄傲的人降卑（赛2:12等）。
第12节 见一切骄傲的人，使他降卑；将恶人践踏在本处。骄傲的人，就是高傲的人（但4:37：“那行动骄傲的，他能降为卑。”）在本处，就是当场；忽然之间，在他们还来不及离开原处以前（注，伯34:26；伯36:20）。
第13节 将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处。（赛2:10。）使他们降卑，从人眼前除灭。蒙蔽他们的脸，就是把他们本人囚禁起来（Maurer）。但这更可能是指处决犯人之前用布蒙脸的习俗（伯9:24；斯7:8）。在隐密处，就是把他们交付于黑暗之中。Umbreit 译作：“将他们的脸遮蔽于隐秘中”，或“黑暗中”。
第14节 我就也必称赞你，说你右手能以救自己。称赞，更准确地说是高举、称颂：“我也”，就是现在责备你的我，“要称颂你，因为你自己的手就能救你”，不需要我的帮助。但既然你不能行这些事，你就该称颂我的治理，而不是责难它（对比诗44:3）。这在藉着耶稣基督得永远的救恩上也是如此（赛59:16；赛63:5）。
第15-24节 你且观看河马；我造你也造它；它吃草与牛一样。神指出，若约伯连较低等的动物都不能制伏，而神特意选出其中最显著的两种（陆上的河马，水中的鳄鱼），他就更不可能治理世界了！第15节，河马［bªheemowt（H929）］。这描述有一部分符合河马，有一部分符合大象，但在一切细节上又都不完全符合二者之一。它更像是对大型厚皮类食草兽的诗意人格化（因此说“它吃草”等），其中以河马的形象最为突出。伯40:17“尾巴硬如香柏树”几乎不适用于大象（伯40:20、23也如此，其中“约旦河”似乎只有大象才能到达［C. H. Smith 上校，载于 Kitto 的《百科全书》；但见伯40:23注］）。另一方面，伯40:21-22却正是两栖的河马之特征。
同样，利维坦（盘曲的动物，伯41:1）也是一个概括性名称，可指邻近海洋和河流中的鲸类、巨蟒、蜥蜴类等，包括其中最显著的鳄鱼；古代作者常把它与河马并提。“Behemoth”似乎就是埃及文或科普特文 Pehemout，意即“水牛”［由定冠词 P、che（牛）和 mout（水）构成］，经过希伯来化而成；因它像牛，所以如此命名，意大利文的 bomarino 也由此而来。与你一同造，就是像造你一样造它。然而两者差别何等大！这显出神何等多方的智慧与能力！它吃草，这对于一种常生活在水中的动物是很奇特的；同样奇怪的是，这样的巨兽竟不是食肉的。
第16节，肚腹。更准确地说，是它腹部的肌肉；这是大象最薄弱之处，所以这里不是指大象。但这一节却适用于河马；河马的腹部有厚皮保护，而大象腹部的皮薄，容易被刺穿，因此那一部分甚至会被昆虫叮伤。
第17节，尾巴硬如香柏树。正如暴风使香柏树摇动，它也能摇动其光滑粗壮的尾巴［haapeets（H6327），弯动］（Umbreit）。但香柏树令人想到挺直和修长，这并不适合河马短小的尾巴，或许更适用于某种已灭绝的动物（见伯40:15注）。不过，尾巴的刚硬挺直，如风中摇动的香柏树，这一点倒很适合河马，虽然长度不像香柏树；因此英文译本的“摇动”比 Umbreit 的“弯曲”更好。筋，较准确地说，是大腿［pachad（H6343），字面意为惧怕，即使人惧怕之物：它大腿可怕的力量］。英文译本虽与希伯来文一致，却是因羞耻感与惧怕相连，所以引申为隐秘部位。联络，就是紧紧缠结，如同粗绳一般。
第18节，骨头好像铜管；它的肢体仿佛铁棍。更准确地说，是铜的管子［'ªpiyqeey（H650）］（Umbreit）。英文译本在希伯来文上也说得通。
第19节，它在神所造的物中为首；“道路”一词也是此意（伯26:14；箴8:22）。造它的给它刀剑。更准确地说，是赐给它刀剑（harpe），也就是它那像镰刀一样割下谷物的牙齿［希伯来文 charbow（H2719）］。不过，英文译本在字面上也是对的［yageesh（H5066）］。
第20节，山并不是它平常出没之处。Bochart 说它有时也在那里（？）。百兽在那里游玩，这是一个生动的描写：它虽有这样的利齿，却让野兽在它附近嬉戏而不受伤害，因为它吃的是草。
第21节，它伏卧着，意思是它过着静止安逸的生活。莲叶的阴凉之处，更准确地说，是莲树丛；因为伯40:22要求如此，在那里若译作“阴凉的树木彼此交织，为要给它遮荫”就不恰当了［tse'ªliym］（Umbreit）。
第22节，应译作莲树丛。
第23节，较准确地说：“河水虽然泛滥，它也不发战（因为它虽生活在陆地上，也能生活在水中）；就是约旦河涨到它口边，它还是安然。”它虽然在陆地上觅食，有时卧在莲树阴下休息，却也能在水中生活，因此并不惧怕泛滥的河水［`aashaq（H6231），压迫（边注）或淹没；yaagiyach（H1518），字面意为涌出，继而为奔腾］。“约旦河”在这里泛指任何大河，这与“河马”是诗意的概括（见伯40:15注）是一致的。作者不可能像 Umbreit 所说的是希伯来人，否则他就不会举出并无河马的约旦河。他只是借此作为“大河”的名称，并非指他亲知的河流，不过是听闻而已。
第24节，较准确地说：“人岂能当着它的眼捉拿它，或用绳索穿它的鼻子呢？”不能；它只能靠诡计和陷阱被捉住（伯41:1-2）。（Bochart。）即便如此，猎人还能刺穿它的鼻子，穿上绳子，随意牵引它吗？那是驯服被捉野兽的通常办法（赛37:29），但对它却行不通（Barnes）。（参边注。）
评语：（1）一个人一旦看见耶和华的威严和全智的完全，在压倒性的荣耀中向他显明，自义就终止了；像约伯一样，他再也不敢质疑神的公义与良善，仿佛人可以教导造他的主（伯40:2）。无论约伯在三个朋友面前有多少自辩之辞，在神面前他却一句也说不出来。（2）自以为有智慧的人，看见神治理世界的道德秩序中有缺陷；但那是因为他们并不知道全部情况。那些擅敢传讯耶和华公义与良善的人，自己能够治理世界吗？他们能像神一样，以全能的膀臂和雷鸣般的声音（伯40:9）随己意号令诸元素吗？他们能身披威严荣耀，只消一眼就“使骄傲的人降卑”（伯40:11），“将恶人践踏”（伯40:12），在他们还未来得及离开本处时骤然击倒他们，使他们的身体归于尘土，并将他们的灵魂交在外边的黑暗里吗（伯40:13）？人完全没有全能者的能力，这就应当永远止息他妄自充当神作为之审判官的狂妄，仿佛人有资格判断，仿佛神必须显为不义，人才能显为义（伯40:8）。（3）人如今甚至连神在多样创造中许多较低等的活物，如河马等，都不能驯服、管理；那么，人又怎能掌控这个世界，以及其中无数种类的存在者与彼此复杂的关系呢？（伯40:15-24。）