第1节 “山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？” 连野兽，虽与人的照料全然隔绝，在最有需要的时候，神也按其时看顾它们。它们的本能直接来自神，并引导它们在生产时帮助自己；正是在这时，牧人最为挂虑他的牲畜。野山羊，指野山羊或羱羊（诗104:18；撒上24:2）。母鹿，是最胆怯、最无防御能力的动物之一，但神仍看顾它。
第2节 “它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能知道吗？” 它们生产轻易，不必像牧人照看羊群那样，去计算怀胎的月数。
第3节 “它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。” 屈身，指生产时屈膝俯伏（撒上4:19）。生下，原文意为使幼崽裂开母腹而出。疼痛，指它们的幼崽，就是它们片时痛苦的原因。
第4节 “这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。” 肥壮，意即景况良好，长得强健。荒野，较可译作田野，没有人的照料。去而不回，因它们已能自给自足。
第5节 “谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？” 野驴。这里用了两个不同的希伯来词指同一种动物，即旷野的驴和野驴。（参伯6:5；11:12；24:5；耶2:24。）解开绳索，就是赐它自由。人能夺去动物的自由，却不能像神那样，既赐自由，又使它服在固定的法则之下。
第6节 “我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。” 咸地，原文字面义为盐地，即不结果实之地。所以“荒凉”在诗107:34旁注中也作“盐碱之地”。
第7节 “它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。” 喧嚷，较可译作喧闹；它远离城市，在旷野的自由中藐视这一切。赶牲口的，就是催逼驯驴作工的人。野驴在东方是无拘束自由的象征，因此波斯君王甚至把它的名字加在自己名号中。
第8节 “遍山是它的草场；它寻找各样青绿之物。” “遍山”原文有“搜寻所得之地”的意思，即它靠寻觅而得草料。
第9节 “野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？” 野牛。普林尼《博物志》8卷21章曾提到这种动物；波斯波利斯遗址中也有其形象。希伯来文此字含有高大有力之意。独角兽的原型也许是犀牛。阿拉伯文rim指一种双角动物。有时“独角兽”或reem只是诗意的象征或抽象说法。但这里所指的动物应是野牛，因为它与耕地所用的驯牛形成对比（伯39:10；39:12）。许多从前繁多的动物后来已经绝迹。比如凯撒所描述的野牛，如今只在立陶宛可见，当时却遍布北方温带地带以及巴珊、黎巴嫩等地。罗斯博士在约旦河的砂砾中发现狮子的遗骸，不是化石，而是被水冲刷过的骨骸，虽然那里现在已经没有狮子了。槽，参赛1:3。住，原文是“过夜”的意思。
第10节 “你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？” 它的套绳，是拴在角上的，因为它主要的力量在头和肩。随你，即顺服你，甘心跟从你，而不是被你赶在前头。
第11节 “岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？” 你的工，指农家的工作。
第12节 “岂可指望它把你的粮食运回，收聚到你的禾场吗？” 指望，就是信赖。粮食，指出产（撒上8:15）。禾场，较可译作收聚你禾场上的出产，即打过的谷物。
第13节 “鸵鸟的翅膀欢然搧展；岂是显慈爱的翎毛和羽毛呢？” 较妥的意思是：“鸵鸟母鸟的翅膀欢快振动。” 原文所用的名称有“鸣叫之鸟”之意，阿拉伯文名称也有歌唱的意思，是指它夜间的叫声（伯30:29；弥1:8）。“这岂像那慈爱的鸟，就是鹳鸟的翎毛和羽毛呢？” 鹳鸟在原文中有“虔诚、慈爱之鸟”的意思。鸵鸟奔跑时那振动、颤动的翅膀，同时像帆又像桨，这是它的特征。它翅膀和尾部的黑白羽毛像鹳鸟；但与东方所视为慈爱父母之象征的鹳鸟不同，鸵鸟似乎缺乏天然的慈爱，离弃幼雏。这两种鸟在诗中都用描述性的称呼，而不是通常名称。孔雀原产东印度，很晚才输入巴勒斯坦，在所罗门从远方运来的珍禽中才提到（王上10:22）；因此在约伯那么早的时代，住在乌斯地，不大可能知道这种鸟，虽也不是绝对不可能。而且若这里指孔雀，所强调的应当是尾巴而不是翅膀，因为尾巴才是它最美的特征。
第14节 “因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖。” 不像鹳鸟，它把蛋留在那里。因此阿拉伯人称它为不敬虔的鸟。然而事实上，它会很仔细地把蛋产在地面下一尺左右，并像其他鸟一样孵化；只是炎热地区的蛋不需持续不断地孵，所以它白天常离开。此外，它把外圈那些预备用作食物的蛋拿来喂养幼雏（居维叶，《动物界》8:432）；这些分散在沙中、曝露于阳光下的蛋，使人以为它完全弃置不顾。神按人所见的样子来描写它；意思是说，它看似愚昧地忽略幼雏，其实和那些本能截然不同的动物一样，同样受神所赐确定无误的本能引导。
第15节 “却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。” 本节没有JFB注释正文。
第16节 “它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。” 它常因一点声响就离开蛋，不再回来，好像“忍心待雏”。它的劳苦，就是产蛋，似乎归于徒然；然而它并不因此忧虑幼雏。这与别的鸟不同，别的鸟若一个又一个蛋被拿去，还会继续下蛋，直到数目满了为止。原文这里有一句重复：“它的劳苦，就是产蛋，似乎归于徒然；然而它并不因此忧虑幼雏。这与别的鸟不同。”
第17节 “因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。” 智慧，指神赐给其他动物和人的那种智慧（伯35:11）。阿拉伯谚语说：“愚蠢如鸵鸟。” 然而它看似缺乏智慧，并非没有神智慧的安排，只是人看不出来；正如约伯看来极不合理的敬虔人所受试炼，背后其实隐藏着神智慧的旨意。
第18节 “它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。” 尽管它有缺陷，却也有突出的长处。挺身，指为奔跑而昂然竖起；它并不能飞上天空。格赛纽将该词译为借拍翅催动自己奔跑。古译本七十士译本和武加大译本支持英文传统译法；与“嗤笑”相对应的，是它骄傲地“挺身而起”。
第19节 “马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？” 提到“马”（伯39:18）便引出了对它的描写。阿拉伯诗人喜爱赞美马；然而马并未列在约伯的产业中（伯1章；42章），可见当时马主要用于战争，而非家常用途。这里“挓挲的鬃”原也可与“雷声”相联系，诗意地表示它拱起的颈项如雷般令人畏惧。有人译作“威严”，也有人译作“颤动摇曳的鬃毛”，与鸵鸟“振动的翅膀”相呼应。英文传统译法更为雄伟。
第20节 “是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。” 较好的意思是：“你岂能像我那样使它跳跃如蝗虫？” 该词兼有颤动与跃起之意（参珥2:4，那里把蝗虫比作战马）。两者的头部如此相似，以致意大利人称蝗虫为“小马”。喷气，指它猛烈地喷鼻。
第21节 “它在谷中刨地，自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。” 谷中，就是交战之处。出去，即出阵（民1:3；21:23）。
第22节 “它嗤笑可怕的事，并不惊惶，也不因刀剑退回。” 本节没有JFB注释正文。
第23节 “箭袋在它身上铮铮作响，发亮的枪并短枪在它以上闪烁。” 箭袋，代指其中的箭，就是射向它的箭。发亮的枪，原文是“枪的闪光”，如同“枪的闪电”（哈3:11）。短枪，较可译作长矛。
第24节 “它发猛烈的怒气将地吞下；一听角声就不耐站立。” 吞下，是说它焦躁不耐，用蹄抓地，仿佛要把地吞下去。上下文平行显示这才是其意，而非“飞奔掠过地面”。“不耐站立”较胜于“它不信这是角声”；意思是它一听见号角，就站立不住。
第25节 “角每发声，它说：呵哈！它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。” 说，是诗意地形容它精神抖擞的嘶鸣，显出它喜爱战事。闻着，就是嗅出、辨明（参赛11:3旁注）。雷声，指如雷的呼喊声。
第26节 “鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？” 这是指某些鸟在冬天来临前迁往温暖地方的本能。迅疾飞翔尤其是鹰类的特征。
第27节 “大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？” 鹰，是飞得最高的鸟，因此被称为天上的鸟。
第28节 “它住在山岩，以山峰和坚固之所为家。” 住，指安然居住（诗91:1）；它大体终生住在同一处。山峰，原文直译为“牙状岩峰”。坚固之所，指堡垒、险要之地。
第29节 “从那里窥看食物，眼睛远远观望。” 窥看，就是留心搜寻。鹰看见猎物，主要靠视力而非嗅觉，距离远得惊人。
第30节 “它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。” 这句话曾被耶稣基督部分引用（太24:28）。幼鹰的食物是父母带回来的猎物之血，那时它们还太幼弱，不能吃肉。被杀的人，因兀鹰主要吃尸体，所以这里大概也包含在鹰类的总称之内。
附注：（1）各种走兽飞鸟的本能，使它们自然而然、毫无差错地采取最适合维持生命与保存自己的方法。这本能乃是神直接所赐，证明神连对自己较卑微的受造物，也是何等完全智慧、何等周详看顾。既然如此，我们岂可片刻容让那样的念头，以为那位如此凭护理照顾飞鸟走兽的主，会像约伯在患难中所揣想的那样，对地上最高贵的受造物人，竟可能有严酷和不义呢？（参太6:26）
（2）甚至那些在浅见之人看来，似乎缺少某些美好本能的动物，例如人以为鸵鸟愚昧地忽略幼雏（伯39:13-17），其实也同样受本能引导，而那本能正适合它们各自的需要和生活方式，丝毫不亚于其他那些更明显显出神所赐本能的动物。某种动物缺少某一种在我们看来似乎可取的本能，其实乃是全知之神的安排；并且我们也能在它别的方面看见补偿性的优点。同样，敬虔人所受的试炼，在约伯看来如此难以解释，以致成了反对神智慧与良善的理由；但在其下却隐藏着全然智慧的旨意：在这被罪污染、并不完全的世界里，暂时而轻微的恶被容许存在，并被神支配，最终为神的儿女成就真实而永远的益处，也为着神的荣耀，因为神一切作为最终的目的就是祂自己的荣耀。
（3）在深信神完全智慧与良善的前提下，即便在最黑暗的安排中，这智慧与良善也一同为信徒的益处效力，因此人当欢然顺服神的旨意。这正是神向约伯这段讲话所要教导人的大课题。人若连低等动物那些奇妙而多样、恰好适应其各样生存与保存需要的本能，都不能解释，更不能赐给它们，那么仅仅因为自己看不出神为什么以苦难待他，就质疑神的公义与良善，是何等荒谬、何等狂妄。