第1节 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？约伯记31:1-40。约伯继续证明自己本应得着更好的境遇。正如在约伯记29:1-25中，他表明自己在公共生活中作为酋长或审判官的正直；照样，在本章中，他也为自己在私人生活中的品格辩护。
第2-4节 从至上的神所得之分是什么？从高处全能者所得之业是什么？他说明自己如何防守，不让感官引诱自己犯罪。
第1节。瞻望，原文意为投以一个情欲的眼目。他不但没有这样做，而且借着与自己的眼睛立约，把这事从根本上排除，免得眼睛引他进入试探（箴6:25；太5:28）。希伯来文“立约”字面是“割约”，指立约时宰杀祭牲（希伯来文；希腊文；拉丁文皆有相应说法）。“眼睛”前面的希伯来介词表明，眼睛并不是他立约的对方，而是他就着眼睛这件事，与自己的心并与神立约。
第2节。若我容让感官引诱我犯罪，“从上面的神我还能得什么分呢？从高处的全能者我还能得什么业呢？”（Maurer）。参约20:29，“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业”；又参约27:13。
第3节。这就是对约31:2之问题的回答。怪异，就是非常的、反常的。
第4节。神岂不是看见……吗？既知道这一点，若我犯了这样的罪，我所能指望的只能是“毁灭”（约31:3）（参箴5:21）。
第5节 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；这是约伯说自己禁戒恶行。虚谎，即虚假（诗12:2）。
第6节 我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；这是插入语。可译作：“惟愿神用公义的天平称我，他就必知道我的纯正。”
第7节 我的脚步若偏离正路，我的心若随从我的眼目，我的手若有玷污；这与约31:6相连。正路，就是神的道路（约23:11；耶5:5），即敬虔的生活。心随从眼目，就是我的心贪恋我眼睛所看见的（传11:9；书7:21，那里亚干的事正好显明这里所说罪恶发展的次序：“我看见……就贪爱……便拿去了；现今藏在地里”）。手，参诗24:4。
第8节 就愿我所种的有别人吃，愿我田所产的被拔出来。这是对约31:5和约31:7的答语：若他行了这些事，他就咒诅自己该受这些灾祸（利26:16；与摩9:14；诗128:2成对比）。田所产的，较好译作“我所栽种的；我的收成”。
第9-12节 我若受迷惑向妇人起意，在邻舍的门外蹲伏；约伯表明自己没有犯奸淫。受迷惑，就是任自己被引诱（箴7:8等；创39:7-12）。蹲伏，就是等她丈夫出去。
第10节。推磨，就是转手磨；意思是叫她沦为最卑贱的奴婢和妾（赛47:2；撒下12:11）。
第11节。在最早的时候，这罪就处以死刑（创38:24）；后来也是如此（申22:22）。先前他说的只是违背良心的罪；现在说的是得罪群体、需要审判官审理的罪。
第12节。参箴6:27-35，“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此”；又参箴7:6-23，7:26-27。没有哪一种罪比这更激动神降下毁灭之火；也没有哪一种罪这样摧残人的灵魂。
第13-23节 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；约伯说自己待仆人并不不公，待贫乏人也不严酷、不欺压。藐视不听他们的情节，就是不给他们公道。第14、15节是插入语，说明约伯为何没有藐视仆婢的案件。可译作：“若我这样行，当神起来追究我的时候，我能怎样呢？他察问的时候，我能回答他什么呢？”第15节。蓄奴的人常为自己辩护，说奴仆生来低人一等；但玛2:10；徒17:26；弗6:9都以主仆同出一源为根据，要求主人以弟兄之爱待仆人。
第16节。使……失望，就是在徒然盼望得帮助中落空（约11:20）。
第17节。阿拉伯人的待客规矩要求先帮助客旅，并且要拿最好的给他。
第18节。插入语，说明他所行的恰与约31:16-17所说相反。他，就是孤儿。引导她，就是用劝勉和保护扶持寡妇。关于这句和“作父亲”，参约29:16。
第19节。将要灭亡的人，就是几乎灭亡的人（约29:13）。
第20节。腰，是身体得约伯帮助之部分的诗意说法。先前赤身的腰，因我得衣蔽体，就向我祝福。
第21节。“我若看见”我在城门审判之处能倚靠强党之“帮助”，就可以算计怎样对付受屈的孤儿。
第22节。这是对约31:13，31:16-17，31:19-21的答语。若我犯了这些罪，就是把自己的影响力（比喻为膀臂，约31:21）用错了地方；所以若我真这样做，就愿我的膀臂受报应，以类相报。约伯这里影射以利法在约22:9对他的控诉。前一个“膀臂”更准确说是肩膀；后一个“膀臂”则是前臂。“从骨头脱落”，原文作“从芦苇”，因此指肘以上的上臂骨。
第23节。因为，这说明约伯为何谨慎防备这些罪。纵然能逃过人的审判，神的可畏仍使他不敢犯罪（创39:9）。Umbreit译作：“若我如此行，就必有从神而来的毁灭和惊吓临到我。”我仍偏向英文译本。高威，就是神威严的大能。经受得住，就是我在这大能面前毫无抵挡之力；若他向我发出能力的攻击，我断不能承受。
第24-25节 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；约伯说明自己并不倚靠财富（提前6:17）。这里他转而说到自己对神的本分；先前他说的是自己对自己和对邻舍的本分。贪婪乃是暗中的偶像崇拜，因为它把人的心从造物主转向受造之物（西3:5）。在约31:26-27，他又进到公开的偶像崇拜。
第26节 我若见太阳发光，明月行在空中；意思是：我若因太阳发光，就仰望太阳作为敬拜对象；或因月亮行走庄严，就仰望月亮。拜星辰之教是最早的假敬拜形式；“Saba”出于“天上的万象”，所以神与之相对就被称为“万军之主”。太阳、月亮、星辰，是自然界中最明亮、到处都看得见的物体，因此被当作那看不见之神的可见代表。它们没有殿宇，而是在高处和房顶上受敬拜（结8:16；申4:19；王下23:5；23:11）。这里希伯来文译作“太阳”的字，其实是“光”（参传11:7；哈3:4）。很可能在人敬拜太阳等实体之前，先敬拜从神发出的光。此种崇拜在迦勒底盛行，所以约伯能脱离邻人所行的偶像崇拜，就更加可贵。我们今日“Sunday”“Monday”这样的名称，仍保存着拜日月之教的痕迹。
第27节 我心若暗暗受迷惑，口若亲手；受迷惑，就是从神那里被引开，去拜偶像。亲手，敬拜本来就含有这个意思。人敬拜时，常先亲手，然后把这亲吻像投向所拜的对象（王上19:18；何13:2）。
第28节 这也是审判官当罚的罪孽，因为我背弃在上的神。这也是审判官当罚的罪孽，因为我背弃在上的神。后来摩西律法把自古敬虔之人对偶像崇拜的判断正式写明：它配受司法的刑罚，因为这是对至高君王的叛逆（申13:9；17:2-7；结8:14-18）。所以这段经文并不能证明约伯一定晚于摩西。
第29节 我若因恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；高兴，指怀着恶意而夸胜（箴17:5，“幸灾乐祸的，必不免受罚”；箴24:17；诗7:4）。
第30节 我没有容口犯罪，咒诅他的生命。口，原文是“上膛”（约6:30注）。咒诅，原文是“以咒诅求取他的性命”。本节以插入方式印证约31:29。约伯身处族长时代、在律法以前，却已经活出了福音的精神；这正是律法所指向的终点（参利19:18；并比较申23:6与太5:43-44）。
第31节 若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的肉为食呢？我们饱不得呢？意思是说，约伯家中的人会说：“但愿我们得着约伯的仇敌，可以吞吃他！不然我们总不甘心。”但约伯连报复的愿望也抑制住了（撒上26:8-9，大卫在哈基拉山上虽有机会，却不肯害扫罗这残忍的仇敌；撒下16:9-10，大卫逃避押沙龙时，示每咒骂他、拿石头砍他，大卫也不许亚比筛杀他）。基督也是如此（路9:54-55）。按这种理解，本节与约31:30相连：“没有，我从未咒诅他的性命；即便我帐棚中的人说：‘谁给我们他的肉吃！’”但更好的译法是（见约31:32）：“谁能指出那一个人没有吃饱约伯所供给的肉呢？”他从不让贫穷人空着肚子离开他的门。
第32节 从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。行路的人，原文直译“道路上的人”，即旅客；这样说是要把各样旅人都包括在内（撒下12:4）。
第33节 我若像亚当遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；亚当。Umbreit译作“像世人一样”（何6:7边注可参）；但英文译法更自然。约伯别处既提到洪水，所以他也完全可能藉着连接亚当与亚伯拉罕之间的两环，即玛土撒拉和闪，而知道堕落之事。亚当正代表堕落之人喜欢遮掩自己的倾向（箴28:13）。约伯不是向神“将罪孽藏在怀中”；相反，“亚当”却是向神躲藏起来。这样看来，“像世人一样”的译法就不成立，因为世人最在意隐藏自己罪恶本相的对象，主要是同类，而不是神。Magee为使与亚当的比较更准确，把“怀中”译作“藏身之处”。同一个词作动词见于创3:8、3:10“我就藏了”。这也从旁印证，约伯这里确是在指亚当遮掩自己之罪。
第34节 我若因大众惊恐，因宗族藐视而惧怕，以致闭口无言，不敢出门；更好应看作约31:33的答语：“那么，我就必在大众面前惊惶失措；宗族的藐视就必使我恐惧；我就必闭口无言（对一个先前在会中那样显要的爱国者来说，这是最大的羞辱），不敢再出门。”这是公义的报应：那向神遮掩自己罪的人，必在世人面前被揭露出来（撒下12:12）。但约伯并没有这样被暴露，反倒在宗族的集会中受人尊敬；他借此暗示，神并未视他为遮掩罪恶的人（约24:16，与约29:21-25对比）。Maurer则认为答语直到约31:40才出现：“那么，就愿蒺藜长出来”等。他因而把约31:34译为：若他曾顺从试探而“遮掩过犯”，其原因可能是：“因为我惧怕大众，也因宗族的藐视使我惊恐，以致我只好缄默，不敢出门。”
第35节 惟愿有一位肯听我！看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我，愿那与我争讼的写下状词。约伯回到他先前的愿望（约13:22；19:23）。“是”字可删去：“看哪，我的记号”即我在刚才这些自辩陈述下所立的签押。最初的记号或签名常是十字，因此这里希伯来文“记号”所用的字母是Tau，即T。又可译作：“惟愿全能者……”等等。他用“神”来指明前句中“有一位”的身份，即“惟愿有一位听我！”争讼的，就是与我对簿的人，也指神。故意用得含糊，是要表达：“无论是谁在法庭上反对我，若是全能者也罢。”写下状词，更好是“把控告书写出来”。
第36节 我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我非但不因惧怕而隐藏对方的“答复”或“控状”，反倒要把它“扛在肩上”，视之为公开的荣耀（赛9:6）。冠冕，不是羞辱的记号，而是尊荣的标志（赛62:3）。
第37节 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。述说脚步的数目，就是我要准确陈明我一切的道路，我整个一生的行径。无亏的良心使人在世人面前有君王般的尊严，也使人亲近神时有自由的把握。这并不是照约伯自己的方式得以完全实现（参约42:5-6），惟有借着耶稣基督才能如此（来10:22）。
第38节 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；这里用了拟人法。那些被不公赶逐之地主的哀诉，被转移到土地本身（约31:20；创4:10；哈2:11）。意思是：我若用不义得了田地（约24:2；赛5:8）。犁沟，这样细说，似乎表明他的意思是：“我若不给耕种的人工价”；正如下一节是“我若不给收获的人报酬”。因此，约31:38-39四个分句中，第一句与第四句同指一事，第二句与第三句则构成交错平行。雅5:4明显是引用这里；又可比较其中“万军之主”与此处约31:26。
第39节 我若吃地里的出产不给价值，或叫原主丧命；丧命，不必按字面解，而是“被我逼迫得几乎至死”，直到他把土地白白让给我（Maurer）；或者说，我夺去他的生活所需，使他“困苦衰残”（Umbreit）（参王上21:13）。
第40节 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。蒺藜，或作荆棘、刺草。恶草，原文指有害的野草，可能是阿拉伯常见的一种毒草。“约伯的话说完了”，即在他与朋友们的争论中说完了。后来他在本书中还说了话，但不再是对他们说。若从严格的文学结构看，约31:37本应是正常的结束；但31:38-40很自然地像是一个内心激荡之人，在已经说到通常该收尾之处以后，又回头申明自己无辜。因此，这反而消除了矫揉造作的修辞痕迹。所以Eichorn把31:38-40移到31:25之后，是毫无根据的。
附注：（1）眼睛（约31:1）是情欲进入灵魂最重要的门户之一。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅1:15）。在性欲的事上，唯一的安全之道，就是逃避一切会引人进入试探的事物。那只久绕烛火飞旋的蛾子，最终必被烧毁。约瑟受淫妇试探时，连“与她同在”都尽量避免；当她拉住他衣裳时，他就“逃”了出去（创39:12）。约伯则“与眼睛立约”，远离试探的机会。若大卫也如此行（撒下11:2），他就不会落入一生中那极大的罪，也不会在原本敬虔的品格上留下污点。可是美貌在他闲逸安舒的时候吸引了他的眼目；他任由心停留在最初那一点情欲的念头上，就把欲火扇成烈焰；从情欲他又沉到谋杀之中，“给耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（撒下12:14）。在神面前，污秽的眼目就等同于污秽的行为（太5:28）。
所以我们既是与鉴察人心的神打交道，就当抵挡罪最初的萌芽。（2）无论我们口头如何承认信仰，若行为却是犯罪的，最终听见的判语必是：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（约31:2；31:4；31:14；31:28；太7:23）。神在审判时必“用公道的天平称量”，并要显明他子民那出于信心的“纯正”（约31:6）；另一方面，他也必准确记下那些“脚步偏离正路、心随从眼目、手上沾有玷污”的人（约31:7）。尤其婚床的污秽之罪，他必严加察究。就是在今生，这样的罪往往也会带来同类的报应（约31:9-10）；例如大卫暗中与拔示巴犯奸淫，后来就受了报应，他自己的儿子押沙龙在以色列众人眼前与他父亲的妃嫔亲近（撒下12:11-12；16:22）。
（3）神真正的儿女必谨慎看守自己，恐怕心中天然的骄傲与自私，使他在对待仆人和雇工的事上落入最细微的不公（约31:13；31:38-39）；因为他知道，他和他们在天上同有一位主人，这位神并不偏待人；也同有一位造他们与造他的神。对穷人、寡妇、孤儿真实而具体的怜悯（约31:16-21），也是神真门徒的特征；因为神自己“为孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗68:5）。效法神，把自己的福乐分给别人，是何等甘甜；不要独自吃自己的食物（约31:17），倒要“殷勤劝那羞怯的客旅同席，并学会行善的甘美”（31、32节）。（4）贪婪与偶像崇拜，不过是一条原则的两种表现，就是爱慕并事奉受造之物，过于造物的主。人心多么容易以黄金为“倚靠”（约31:24），而不“倚靠那厚赐百物给我们享受的永生神”（提前6:17）。
所以我们尤其当在这事上警醒，防备“贪财”，因为它是“万恶之根”（希腊文原意作“一切恶事的一种根”）（提前6:10）。（5）因仇敌遭灾而欢喜，特别为神所憎恶；因为神“敌挡骄傲的人”（约31:29）。对别人存温柔饶恕的灵，最配得上我们这些曾作神仇敌、却蒙他赦免的人。（6）我们众人天然都倾向跟随我们的始祖亚当，徒然想要向神隐藏自己和自己的过犯（约31:33）。我们真正的智慧，不是徒然设法自己“遮盖”罪，而是到神面前，求他借着基督所预备的赎罪为我们遮盖；这样，我们就能亲身认识那“过犯得赦免、罪恶被遮盖”的人是何等有福（诗32:1）。