1-6节 于是这三个人不再回答约伯，因为他自以为义。这里是散文（诗体从“我年轻”，约伯记32:6开始）。
第1节 因为……又因为他们不能向他证明他是不义的。
第2节 以利户，意思是“神是耶和华”。按着他的名字和身分，作为神与约伯之间的使者，他预表耶稣基督（约伯记33:23-26）。巴拉迦，意思是“神赐福”。这两个名字都表明这家人的敬虔，以及他们与拜偶像之人的分别。布斯人，布斯是拿鹤的儿子、亚伯拉罕弟兄的后裔。因此，阿拉伯旷野有一地区以此命名（耶利米书25:23）。兰，即亚兰，是布斯的侄子。约伯大概比以利户年长一代。然而，名字相同并不必然证明人物相同。以利户的家谱交代得这样详细，与其余诸人形成对比，Lightfoot 因此推断以利户是本书作者。但之所以如此详细，可能是因为以利户不像那三位称为约伯“朋友”的人那样为人熟知；并且诗人特别标明这位主要要解决本书难题的人，也是合宜的。不是为神，意思是：他急于为自己辩白，过于为神辩白。在约伯记4:17，约伯否认人能比神更义（Umbreit）。可译作“在神面前”[mee-'Elohiym (H430)]：字面意思是，从神的观点来看（参约伯记4:17注）。
第3节 虽然他们在辩论中被压服，仍旧坚持自己的看法。
第4节 说话，希伯来文作“用言语”，更可能是指他自己早已预备好的回应之“言语”，只是因尊重那些发言朋友的年长而暂且按下不表，即“他带着话等候约伯”。
第6节 惧怕，希伯来文词根的意思是“爬行”[zaachal (H2119)]（申命记32:24）。
第7节 我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。日子，意思是年老的人（约伯记15:10）。
第8节 但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。以利户声称自己有默示，是奉神差遣来见约伯的使者（约伯记33:6；33:23）；而在约伯记42:1-17，这一声称并未被否定。可译作：“但在人里面的灵（就是神所赐的），以及那气息……才是赐人聪明的”：使人明白的，不只是“年岁”（箴言2:6；约翰福音8:57；20:22）。
第9节 尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。尊贵的，不如译作“年老的”（约伯记32:6）；希伯来文在创世记25:13也有类似用法，“大的、小的”，意即年长的、年幼的。公平，就是正当的事。
第10节 因此我说，你们要听我言；我也要陈说我的意见。不如译作“因此我说”。意见，不如译作“知识”[dee`iy (H1843)]。
第11节 你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论。因此，以利户从一开始就在场。辩论，字面是“理解”，即言语所要表达的意思。那时，意即我一直等候，直到你们找出合宜回答约伯的话。
第12节 我留心听你们，谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话：本节 JFB 无注释。
第13节 免得你们说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。这是如此安排的，“免得你们”因用自己的“智慧”胜过他而自夸（耶利米书9:23；这是约伯记的重要目的）；也使你们看见“惟有神能胜他”，即驳倒他，“不是人”所能做到的。因此，以利户反驳约伯，不是根据智者的格言，像朋友们那样，而是根据他从神而来的特别托付（约伯记32:8；33:4；33:6）。
第14节 约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。我全然没有偏见，因为他所针对的并不是我。“你们的话”受了恼怒情绪的影响，所以我不会“用你们的话回答他”。
第15节 他们惊奇不再回答，一句话也留不住了。这里以利户把话题从朋友们转向约伯，所以人称从第二人称转为第三人称；这种转换在责备的话中很常见（约伯记18:3-4）。一句话也留不住了，即“言语从他们那里被夺去了”（参边注）。
第16节 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？本节 JFB 无注释。
第17节 我也要回答我的一分话，陈说我的意见。我的一分话，即“就我而言”。Maurer 将约伯记32:16-17译作：“难道我因为他们不说话就仍旧等候吗？”等等。当然不是。“我也要回答”等等。Umbreit 译作：“我等候了，但他们不说话；现在我也要回答”等等。英译本中的“I said（我说）”在希伯来文中并没有。意见，即知识。
第18节 因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。“我满有话要说”，而朋友们已经一句话也说不出来了。那灵，参约伯记32:8；33:4；耶利米书20:9，“他的道在我心里，像烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”；使徒行传18:5，“保罗为道迫切”。
第19节 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。胸怀，原文作腹、怀中；东方人说话，似乎比我们更是从胸腹发声，他们说话带有喉音。“像（正在发酵的）新酒没有出气之处”，不能泄出，字面意思是“未曾打开”。新酒装在新的山羊皮袋里。这很贴切地适用于年轻的以利户，与年老的朋友们形成对比（马太福音9:17，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开……惟独把新酒装在新皮袋里”）。
第20节 我要说话，使我舒畅；我要开口回答。舒畅，字面是“使我得着空气或舒解”（撒母耳记上16:23）。
第21节 我必不看人的情面，也不奉承人。即“但愿我永不看人的情面”等。以利户这里呼应约伯的话（约伯记13:8；13:10），约伯曾抱怨朋友们偏袒神，“看他的情面”。以利户说他不会这样做，而要在神与约伯之间秉公行事。“我也不奉承人”等（箴言24:23，“审判时看人的情面是不好的。”）
第22节 我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。除灭我，即作为惩罚把我除去（诗篇102:24）。
评语：（1）冷静旁听两方争论的第三者，往往能看出双方许多在激辩中自己看不见的缺失；同时，双方也各有其可取之处。约伯当然不是那三位朋友所认定的恶人；因此他们是该受责备的，因为他们在没有证明约伯有罪之前，就定了他的罪（约伯记32:2-3）。另一方面，约伯显然也有错，因为他急于证明自己的品格，甚至不惜把严酷和不公归于神。（2）调停的朋友若能耐心等待合宜的时机（约伯记32:4），又不在地位和年岁当受尊先的人前冒然插身，这会使他的劝言更有分量。然而，年纪并不总是“教训智慧”（约伯记32:7；32:9）；年轻人若站在神的话一边，心中又有神的灵（约伯记32:8），便可以毫不狂妄，反倒非常合时宜地，向长辈指出更好的道路。
（3）约伯记的重要目的之一，就是教导那些自以为有智慧的人，不要因自己所幻想的智慧而夸口（约伯记32:13），却要承认，神治理世界中有些奥秘，是人有限的理性无法解释的。因此，神不让约伯单靠人的推理被驳倒；而是借着一位蒙神差遣的使者（约伯记32:3；33:4；33:23-26）部分地、更主要是借着神自己直接的介入，使他在创造主面前回到受苦受造之物应有的真正地位，就是在尘土中舍己、自卑、顺服。（4）我们越是体会神持续同在，敬畏他的忿怒（约伯记32:22），并在他的灵感动下说话，就越能丢弃“怕人”，因为“惧怕人的，陷入网罗”（箴言29:25）；并且无论在何种处境下，都能忠心行事，“不看人的情面，也不给人谄媚的称呼”（约伯记32:21）。