第1节“但如今，比我年少的人戏笑我；他们的父亲，我本不屑把他们安在看守羊群的狗中间。” 年少的人：不是指那三个朋友（伯15:10；22:4；22:6-7），而是一般性的描述。伯30:1-8说的是那些讥诮他之人的卑贱；伯30:9-15说的是这种讥诮本身。从前老年人见我都起立（伯29:8）；如今不仅比我年轻、本该尊敬我的人（利19:32），连卑微下贱、出身低贱的人也公然讥诮我，这与“向我喜笑”（伯29:24）正相反。这甚至比亲属和朋友对约伯的“讥诮”更进一步（伯12:4；16:10，20；17:2，6；19:22）。东方人对年轻人所施的羞辱感受尤为强烈。约伯说话像一位富有的阿拉伯酋长，以自己的出身为荣。狗：在东方被视为不洁净而令人厌恶（撒上17:43；箴26:11）；不许进屋，只在野外乱跑，吃残渣和偶然得来的零碎食物（诗59:14-15）。这里又使我们想到耶稣基督（诗22:16，“犬类围着我”）。他们的父辈与我同代，却如此卑贱饥馁，以致我尚且不愿把他们与我的狗并列，更不用说派他们去看守羊群了。
第2节“其实，他们手的力量于我何益呢？他们里面连老迈之力都衰尽了。” 若他们的父亲尚且于我无益，他们这些儿子就更无用了，因为他们比父辈更孱弱；而且他们连达到老年的指望〔kaalach〕（参伯5:26）都完全没有了，竟是这样瘦弱不堪（Maurer）。即便他们有“手的力量”，对现在的我也毫无用处，因为我如今在患难中最需要的是同情；但他们连力量也没有。Umbreit把后半句译作：“在他们那里，连老年也必灭没”；意思是他们竟如此无人性，连本该引人怜悯的老年受苦者，也任其在他们身边灭亡，无人伸手帮助。
第3节“他们因穷乏饥饿，身体枯槁，啃嚼旷野，从久已荒凉凄凉之地谋生。” 枯槁：原文直译是“硬如磐石”〔galmuwd〕；宜译作“干瘪”，即因饥饿而瘦削。约伯描写的是旷野中最粗野的一类贝都因人（Umbreit）。“啃嚼”〔ha`orqim〕：七十士译本如此译。按叙利亚文、阿拉伯文和武加大译本，更好译作“啃食旷野的人”；他们在旷野啃什么，见伯30:4。“从久已荒凉凄凉之地”：原文是“荒凉废墟之昨日黑夜”，即最极端的荒凉（结6:14）；也就是那些对人而言黑暗如夜、令人惊惧的旷野，而且自古以来就是如此。我认为这词兼有两层意思：既指黑暗（Gesenius），也指古远（Umbreit；参赛30:33边注）。希伯来文“从昨日”即“自古以来”。
第4节“在草丛之旁采咸草，以罗腾的根为食物。” 咸草：更可能是生长在沙漠中的一种盐草，贫民把它当作沙拉食用，味带咸（Maurer）。“在草丛之旁”：即“在草丛中间”。罗腾：更可能是一种金雀花，spartium junceum（Linnaeus），在阿拉伯至今仍用希伯来文中的名称Retem称呼；其苦根为穷人所食。
第5节“他们从人中被赶出；人追喊他们，如贼一般。” “追喊”：即有人向他们发出喊叫，表达文明而有良好出身的阿拉伯人对这类人的轻蔑。这些野蛮流浪汉若侵入村庄，就像贼一样被赶逐。
第6节“以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中。” 他们被迫住在山谷峭壁间：更好译作“住在幽暗的山谷中”，或“住在阴森的旱谷中”〔ba`aruwts nechaaliym〕。在东方，住在山谷中是悲惨的记号。特罗格罗底人以及阿拉伯部分地区的人，就住在这类洞穴等居所中。
第7节“在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。” 叫唤：像野驴一样为食物哀鸣（伯6:5）。这群未开化乌合之众发出的无词之声，几乎只比田野走兽高一点。“聚集”：不如译作“零零散散地撒在那里”。原文直译是“倾倒出来”〔yecupachuw〕，生动描绘他们无秩序的扎营方式，东倒西歪地卧在荆棘后面。荆棘：或作“蒺藜灌木”（Umbreit）。
第8节“他们是愚顽人的儿女，也是下贱人的儿女；他们被鞭打逐出这地。” 愚顽人：即不敬虔、放纵的人（撒上25:25）。下贱人：希伯来文是“无名之辈”，即出身低贱的乌合之众。“被鞭打逐出这地”：原文更宜如此，不是“比地还下贱”。西珥山的何利人（创14:6；参创36:20-21；申2:12，22）大概就是原住民，被约伯祖先所属的部族驱逐出去；他们的名字意思大概就是“穴居人”。约伯这里（伯30:1-3）以及伯24:4-8所指的，很可能就是他们。
第9节“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。” （伯17:6）这与耶稣基督所受的讥诮极其相似（哀3:14；诗69:12）。约伯在这里回到伯30:1的意思：我竟成了这样一班人所唱的“讥诮之歌”。
第10节“他们厌恶我，远远地躲开我，不住地朝我脸上吐唾沫。” “朝我脸上”：更好译作“当着我的面也不停止吐唾沫”，表示蓄意轻慢。在别人面前吐唾沫，在东方本已极其侮辱；若是为了表示“厌恶”而这样做，就更是如此。可比较人对耶稣基督更进一步的羞辱（赛50:6；太26:67）。
第11节“因为神松开我的绳索，使我受苦，他们也就在我面前放肆无忌。” 他：即神；与“他们”形成对照。英文译本从旁注（Qeri）取“我的绳索”，比喻弓弦放松，与伯29:20“我的弓在手中日强”相对。正文（Kethibh）作“他的绳索”或“缰绳”，因与“他们放松缰绳”平行，所以更好：即“人人都任意松开自己的缰绳”（Umbreit）。不过英文译本的平行也说得通。
第12节“这下贱的种类在我右边起来，把我的脚挤开，筑成害我的路。” “种类”：不如译作“一群低贱之徒”〔pirchach〕。站在右边是控告人的位置，因为法庭上的控告者就站在那里（亚3:1；诗109:6）。“把我的脚挤开”：即把我从路上撞开（伯24:4）。“害我的路”：就是他们通向毁灭我的道路，正如伯19:12所用的攻城军队筑路逼近城池的比喻。
第13节“他们拆毁我的道，助长我的灾难；他们本是无助之人。” 攻打堡垒的比喻继续。它们毁坏那条本可使援助临到我的道路。“助长”：即促成我的灾难（亚1:15）。“他们本是无助之人”：阿拉伯人的一句俗语，用来形容可鄙的人；然而连这样的人也来苦害约伯。
第14节“他们来如同从大破口直冲而入，在毁坏之间滚到我身上。” “如同从大破口”：比喻仍应承接伯30:12-13，是攻城者在堡垒墙上打开大缺口后冲入（赛30:13）。“在毁坏之间”：即在倒塌石墙轰然崩裂之中；或作“伴随着如崩塌一般的喊叫声”。
第15节“惊恐临到我，追赶我的尊荣如风；我的福祉如云过去。” “他们”：即这些惊恐。“尊荣”〔nedibatiy〕：比“魂”更好，可译“我的尊贵”，或“我高贵的心灵”（Umbreit）。“福祉”：即兴旺、顺利。“如云”：参伯7:9；赛44:22。
第16-23节“现今我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。” 约伯外在的灾祸影响到他的心灵。“倾倒”：指无法抑制的哀诉（诗42:4；书7:5）。
第17节，希伯来文把“夜”诗意地人格化，如伯3:3：“黑夜刺透我的骨头，使骨头从我身上脱落”〔mee`aalaay〕，不是英文译本所说“在我里面”；参伯30:30。“筋”按阿拉伯文近义词，可作“脉络”；但更好译作“啃咬者”，与伯30:3的希伯来字相同，即我啃噬般的疼痛从不止息，这是象皮病的症状。
第18节，“因我这病”不如译作“因神”（伯23:6）。“衣服改变”：从尊荣之袍变为哀伤之服，无论按字面（伯2:8；拿3:6）还是按比喻（Umbreit）都是如此。或者照Schuttens的理解，承接伯30:17：“我的外衣变成了苦难”，即苦难成了我的外袍；“又像里衣的领子紧紧束住我”，意思是苦难既成了我的里衣，也成了我的外衣。这里要注意里外衣的分别：外衣指他从外而来的患难（伯30:1-13），里衣指他个人身上的痛苦（伯30:14-23）。Umbreit以“神”为“束住”的主语，如伯30:19。
第19节，诗意地说，神使他成了尘土中的人，正如哀悼者自己所做的那样（伯2:8）；躺在炉灰中，他就在污秽颜色上与灰土无异。
第20节，“站立”是求告者在王面前恭敬的姿势（王上8:14；路18:11-13）。“不”是从上句补出来的；但中间有肯定的“站立”，这样省略似乎不大可能。不如照伯16:9的意思：你不但不帮助我这站着恳求的人，反倒怒目看我，严厉地注视我。
第22节，“把我举到风中”：如同“叶子”或“碎秸”（伯13:25）。旅行家所描写那种被风卷到云中的流沙柱，若约伯所指的正是这个景象，那么就极适合表现他激荡不安的心灵。“使我消散”边注（Qeri）作“我的财产”，或作“智慧”，即心神与悟性，或作“我得拯救的指望”〔tushiyah〕；但正文（Kethibh）更好：你在旋风的轰响中使我融化、胆寒（参出15:15；伯30:14注）（Maurer）。Umbreit把它译成动词：“你使我惊惶。”第23节，这说明伯19:25不能仅限于约伯盼望今生得救；在死和阴间来到之前，他并没有预料会得释放。“死”如伯28:22，是指死人之地（来9:27；创3:19）。
第24节“然而，人仆倒，岂不伸手？遭灾难，岂不因此呼救呢？” 这节表达约伯对死后状态的信心。可译作：人虽必须下到坟墓，但若他在将灭之时曾向神呼求，神就不再在身体毁坏的废墟中加害于他。“若在神所加给人的毁灭中，他们有祈祷的呼声”（Barnes）也可成立，这与约伯期待神终必为他伸冤（伯19:25）最相合。Gesenius则把〔be`iy〕从“祈祷”解释：“当他伸手施行毁坏时，祷告也无用；在他的毁灭中，他们的呼求毫无功效。” “伸手”施罚，与下句“发出呼求”形成对照。Maurer另有译法，更合乎伯30:24-31的脉络：人在患难中求助原是自然的，我这样做，朋友为何看作不对？“然而，人遭毁灭，岂不伸手吗？”（求帮助，参伯30:20；哀1:17）。“人遭灾难，岂不因此呼喊吗？” 这样平行句中，“呼喊”对应“伸手”，“在灾难中”对应“在毁灭中”；第二句的否定可从第一句补出，如伯30:25（参伯28:17）。
第25节“人遭难处，我岂不为他哭泣呢？穷乏人穷困，我岂不为他忧愁呢？” 我自己既曾同情那些“遭难”的人，难道现在我自己的灾祸，就不许我发怨言、求解救吗？“遭难”的原文直译是“日子艰难的人”，即处境困苦的人。
第26节“我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。” 我之所以可以求帮助，也因为“我原指望因自己的敬虔和慈善而得福，然而来的却是灾祸”。“光明”：即昌盛和喜乐（伯22:28）。
第27节“我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。” “心肠”被看作深切情感的所在（赛16:11）。“烦扰”：即里面剧烈发热、翻腾不息。“临到”：古英语有“突然来到、猝然袭击”的意思。
第28节“我没有日光就哀哭行去；我在会中站着求救。” “哀哭行去”：不如译作“我发黑而行”〔qoder〕，却不是因日晒变黑；许多人是被太阳晒黑，我却是被神忿怒的热所熏黑（故有“沸腾”，伯30:27），又因象皮病使皮肤发黑（伯30:30），好像穿着丧服一般（耶14:2）。这种令人惊异、近似谜语的希伯来表达，也见于赛29:9。“站着”：像无辜的人在聚集的法庭中呼求公义（伯30:29）。
第29节“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。” “野狗……鸵鸟”：它们都发出凄厉的叫声（弥1:8）；在这一点上，并且在它们住在荒凉之地、作为荒凉象征这一点上，约伯与它们好像弟兄同伴，就是说，他与它们相似。“龙”一词希伯来文通常指鳄鱼；若这里也是如此，那就是指它张口向天发声，仿佛为自己的命运哀鸣（Bochart）。
第30节“我的皮肤发黑，脱落在我身上；我的骨头因热烧焦。” “在我身上”：不如照17节注译作“我的皮肤从我身上发黑脱落”〔mee`aalaay〕。“我的骨头”：参伯19:20；诗102:5。
第31节“所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。” “箫”：原文更接近“管乐器”（伯21:12）。“我的喜乐变为哀哭的声音”（哀5:15）。我从前的琴与箫，如今只发出忧伤之音；这些乐器本来是为喜乐所用的（赛30:29，32），如今反用在忧愁中，就因这种对照而显得更为凄惨。
评语：（1）讥诮与轻蔑（伯30:1-10）对于一个心高气傲、感受敏锐的人，比最尖锐的肉体痛苦伤得更深。然而，若我们自知并未配受人的毁谤，就不该因恶人的讥笑、辱骂和仇恨而灰心；倒应当“思想那忍受罪人这样顶撞的主”（参来12:3），并记念“他被骂不还口”（彼前2:23）。（2）人实在没有多少理由去贪图众人的称赞，或因众人所加的尊荣而骄傲；因为人的恩宠之气息飘忽不定，如风一般。今天向你谄媚逢迎的乌合之众，若患难临到你，明天就会反过来攻击你、讥笑你、侮辱你；正如前一个主日还喊着“和散那归于大卫的子孙耶稣”的群众，到下一个星期五就喊着“除掉他，把他钉十字架”。（3）当人的灵因身体的疼痛和别人加给的苦难而愤苦时，我们尤其要谨慎，免得像约伯一样，对神生出艰难的想法（伯30:11-22）。
然而，对处在这样试炼中的弟兄信徒，应当多有体谅；因为他们心思混乱，灵魂被彼此冲突的情绪猛烈牵引。我们不该严厉定罪，倒应温柔安慰、同情，并设法引导他们按真实的光景来看事。记念他们过去曾同情那些在心灵、身体或产业上遭患难的人（伯30:25），也记念他们遭逢逆转的突然而出人意料（伯30:26），这些都强烈要求我们在对待他们时存慈爱和温柔。（4）神儿女在试炼中最痛苦的一点，乃是当他呼求时，他的天父似乎并不垂听（伯30:20）。这样的人当耐心等候，并像约伯一样继续凭信心祷告，深信即使不是在今生，至少在坟墓之外，神也必永远停止伸手加害那些如今在毁灭中向他呼求的人（伯30:24）。