第1节 约伯又接着用比喻说：约伯停下来等候回答。既无人回答，他就继续借着自己的经历来说明神作为的奥秘，正如前面（约伯记 28:1-28）所陈明的。
第2节 惟愿我仍像从前的月份，像神保守我的那些日子。保守我：使我免遭灾祸。
第3节 那时他的灯照在我头上；我借他的光行过黑暗。他的灯：就是他的恩宠照耀我（参注，约伯记 18:6；诗篇 18:28）。黑暗：靠着他的护卫，我安然经过危险。也许是指商旅夜间穿越旷野时前面所携带的灯火（Noyes）。
第4节 我愿仍在壮年的日子，那时神的密友之情临到我的帐棚。壮年：更可作“秋天”[希伯来文 chorep (H2779)]，即我昌盛结果累累的时候。武加大译本和英文译本一样，将其解作青年时期；因为东方人常以秋季为岁首，秋季也是东方最温和的时节。密友之情：就是神亲密的友谊停留在我帐棚之上（箴言 3:32；诗篇 31:20；诗篇 25:14，“耶和华与敬畏他的人亲密”；创世记 18:17；约翰福音 15:15）。这希伯来词也常指议事的密室。
第5节 那时全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。JFB 对这一节无注释。
第6节 那时我的脚踪有奶油可洗；磐石也为我流出油河来。奶油：更准确说是乳酪，直译为浓乳。无论我往哪里去，最丰盛的奶与油都 abundantly 流向我。这意象出自牧人生活。并非真是用奶洗脚，正如下半句所表明的；旁注作“与我同在”即在我脚旁，我无论走到哪里都是如此（申命记 32:13-14）。岩石间的橄榄出产最好的油。在东方，油可作食物、照明、膏抹和药用。
第7-10节 我出到城门，到了城中，在街上预备座位；约伯在年轻人、老人和尊贵人中间都极有影响。城门……街上：更准确说，“当我从乡间的家中出来（见约伯记 1:1-22 序言），往城门那里去，登上[ `ªleey (H5921)]那建在高处的城（不是英文译本所作‘穿过’），并在广场上预备我（审判用的）座位”[ rªchowb (H7339)]。广场就是施行审判之处，位于城门或城门前廊，尼尼微和波斯波利斯的遗址中都可见此类结构（以赛亚书 59:14；诗篇 55:11；诗篇 127:5）。
第8节 躲避：不是字面上的隐藏，而是退后、恭敬地让开。那些已坐着的老年人也起来站着，等到约伯坐下。此乃东方风俗。
第9节（约伯记 4:2；参注，约伯记 21:5。）止住：就是话说到一半便停下来。
第10节 旁注作“声音隐藏”：即寂然无声（以西结书 3:26）。舌头贴住上膛：意思是因我的临在而肃然无声，那些酋长或族长都沉默了。
第11节 耳朵听见我的，就称我有福；眼睛看见我的，便为我作见证。称我有福：就是称赞我的德行（箴言 31:28）。“听见”后面可省去“我”；意思是凡一般听见我名声的人，不只是在广场上（第7-10节）见过我的，都称赞我。我不仅被亲眼见过我的人称赞，也被那些听过我、只凭传闻认识我的人称赞。作见证：见证我高尚的品格。这是法庭中的意象（路加福音 4:22）。“眼睛”：即面对面地看见，与“耳朵”形成对比，即只是听闻我的名声。
第12-17节 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。约伯受称赞（约伯记 29:11）的根据，在于他帮助受苦的人（诗篇 72:12）；这些人向他呼求帮助，因为他或是审判官，或是有能力施慈惠的人。可译为：“那没有帮助者的孤儿。”
第13节 我远不是像（约伯记 22:9）所说的那样使寡妇空手而去；相反，“我使寡妇的心欢乐歌唱。”将亡的人：参箴言 31:6。
第14节（以赛亚书 61:10；历代志上 12:18，旁注）公平：就是公义。冠冕：原文作头巾；更准确说是包头巾、头饰[ tsaaniyp (H6797)]（Umbreit）。它与那宽大下垂的外袍，是东方显贵或大祭司服饰最显著的标志（撒迦利亚书 3:5）。同样，约伯的公义特别显明了他的身份。
第15节 按字面说，是给瞎子作眼（申命记 27:18），给瘸子作脚（撒母耳记下 9:13）；按引申义，也指更有见识的人给较少见识的人属灵上的扶持（约伯记 4:3；希伯来书 12:13；民数记 10:31）。
第16节 我远不是像以利法所指控的那样“折断孤儿的膀臂”（约伯记 22:9）；我反倒作了这等人的“父亲”。“我所不知道的案件”：更准确说，是“那我素不认识之人的案件”，即外人、陌生人的案件（箴言 29:7；Umbreit；对比路加福音 18:1 等）。这也适用于周济穷人（诗篇 41:1）；但此处首先是指审判上的尽责（约伯记 31:13）。
第17节 这是与野兽争战的意象（约伯记 4:11；诗篇 3:7）。约伯对受压迫的人何等怜悯，对压迫人的人就何等可畏！牙床：约伯打碎他的权势，使他不能再行害人，并从他口中夺回他从别人那里抢来的掠物。
第18节 我便说：我必死在窝中，必增添我的日子，多如尘沙。我说：即心里这样说（诗篇 30:6）。“在”：更可作“与我的窝同在”；因为下半句是指长寿。不是像现在这样我的家人先我而死，乃是我要活到与他们同死；这是长寿的俗语说法。约伯后来确实实现了这盼望（约伯记 42:16）。不过，“在我家庭的怀抱中”也讲得通。民数记 24:21；俄巴底亚书 1:4 都用“窝”表示稳固的居所。尘沙（创世记 22:17；哈巴谷书 1:9）[ chowl (H2344)]。但七十士译本、武加大译本和犹太解经家都赞成译作“凤凰”。平行句中的“窝”支持这里是指鸟。“沙”用于众多更适合形容人，而不大适合形容年日。传说凤凰从其父临死前用没药所筑的窝中出生，然后每五百年从阿拉伯（约伯的家乡）来到埃及的赫利奥波利斯（太阳城），在那里焚烧其父（希罗多德，2:73）。现代研究表明，这是埃及人用象形方式表示某一特定年代或周期的方法。每五百年的死亡与复生，以及与太阳有关的说法，都说明这是一个宏大的周期，在与太阳相关的同一点重新开始，正如前一个周期从那里起始一样。约伯大概就是指这个。
第19节 我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。按字面是“向水敞开”：不断得着灌溉。与约伯记 17:16 相反：“他的根在下边枯干。”这里指强健的健康状态。
第20节 我的荣耀在身上常新；我的弓在手中日日更新。我的名声，如同我的身体健康一样，常常新鲜。弓：战争中的比喻，指我的力量；正是这力量使我得着“荣耀”，并且不断更新（耶利米书 49:35）。
第21节 人听见我而仰望，静默等候我的指教。约伯带着特别的喜悦回想他昔日在会中所有的尊荣（约伯记 29:7-10）。
第22节 我说话之后，他们就不再说；我的言语像滴雨落在他们身上。不再说：就是不反驳我。滴下：我的话作用在他们心里，如同甘霖轻轻滴在土地上（阿摩司书 7:16；申命记 32:2；雅歌 4:11）。
第23节 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。这里继续第22节的意象。他们等候我有益的劝言，如同干旱的土地等候甘雨。张开口：就是喘息切慕；这是东方的意象（诗篇 119:131）。“秋雨”降在秋天及其后，正值撒种的时候；“春雨”则在三月降下，使庄稼长成，于五月或六月成熟。在“秋雨”和“春雨”之间也有雨，但量不如这两次大。从三月到十月则无雨（申命记 11:14；雅各书 5:7）。
第24节 我向他们发笑，他们还不敢相信；我脸上的光，他们也不使坠落。当我放松平日的庄重（这在东方被看为一种美德），向他们微笑时，他们几乎不敢相信；但尽管我这样俯就，他们也并不因此就放下敬畏。然而，Umbreit 的译法在平行结构上更好：“我向那些没有倚靠的人慈爱地微笑”，即在危险的时候，我鼓励那些灰心的人；“他们也不能因自己的灰心而使我脸上的安宁坠落”，因为那安宁是出于倚靠神（箴言 16:15；诗篇 104:15）。相反的说法见创世记 4:5-6，“脸色变了”。
第25节 我为他们选择道路，坐在首位；我住在军中如王，又如安慰伤心的人。“我选择……他们的道路”：即我甘心从乡间住处上到他们的会中去（约伯记 29:7）（Maurer）。“如果我拣选走他们的路”：即如果他们的做法合我心意，我就坐在那里作首领（Umbreit）。英文译本也有好的意思：“我为他们拣选当行的道路，作他们的谋士。”在军中：像君王在军队中居首掌权。安慰伤心的人。这里约伯又在不知不觉中预表了耶稣基督（以赛亚书 61:2-3）。约伯的苦难，正如耶稣基督的苦难一样，是在装备他日后的职分（以赛亚书 50:4；希伯来书 2:18）。
备注：（1）对往日安慰的回忆，会加深现今苦难的痛楚。在一切失去之中，信徒最深切感受到的，莫过于神脸光被收回；他会带着忧伤的追忆，回想从前那些与神秘密相交、圣洁亲密的甘甜时光，那曾是他最大的喜乐（约伯记 29:1-5）。正如诗歌所说：“我昔日曾享何等平安时光！那回忆依旧何等甘甜！但它们已留下一个痛苦的空缺，这是世界永不能填补的。”有时，这种宗教中可感受到之安慰的撤去，是由于行事疏忽、有罪的怠惰，以及祷告和儆醒上的退后（雅歌 5:2-8）。另一些时候，则如约伯的情形，是为试炼我们的信心，教导我们即使看不见、感觉不到神，也仍然信靠他。前一种情形中，我们需要省察自己，并求神鉴察我们，好叫我们除去一切惹他不喜悦、激动他向我们收回其灵的东西。后一种情形中，我们必须像十字架上的耶稣一样，在黑暗里、在没有亮光的时候，仍“倚靠耶和华的名，仗赖自己的神”。
（2）财富、尊荣和兴旺的家庭很快都会过去。然而地上的事物是如此诡诈，以致连敬虔的人也容易忘记，地上最美好的福分也是短暂易逝的。因此，神常常从根上砍断我们自信的安全、昌盛和长久的“日子”（约伯记 29:18-20），而且往往就在我们最意想不到的时候，为要教导我们不要在这里搭“窝”，却要仰望那属天且长存的家乡。
（3）与此同时，只要财富、影响和地位仍与我们同在，我们就应当看重它们，不是单为其本身，乃是因为它们给我们提供了尊荣神、促进同胞益处的宝贵机会（约伯记 29:11-13）。没有一种享受比行善更甘美。在约伯回顾自己往日的昌盛时，毫无疑问，在一切往事中，没有哪一件能像那曾唤起“将要灭亡之人的祝福”、并且“使寡妇的心欢乐歌唱”的慷慨那样，让他回想起来有如此纯然无杂的满足。同样，对于正直的审判官、文官和议员来说，若他回顾自己在高位上的行为时，能真实地说：“我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕”（约伯记 29:14），那将是何等喜乐的源头。如此使用的财富和地位，虽然自身也会过去，却会留下仁厚且持久的影响；但若为着纯粹属世的目的、骄傲、虚荣和自私而滥用，它们就必使拥有者背负可怕的定罪重担。