第1节 银子有矿，炼金有方。 在约伯记27:1-23中，约伯默认承认了朋友们的说法往往是真的，就是神在今生借着惩罚恶人来彰显祂的公义；但敬虔人受苦这一点仍未得到解释。人凭着技巧，能把贵重的金属从隐藏之处取出来；但治理人类事务的神圣智慧，他却不能照样查明（12节及以下）。然而，同样取自金属的比喻（约伯记23:10）表明，约伯对于自己人生之谜已经找到了一些线索，即苦难对他而言如同炼金之火。矿脉：即矿坑，银子从其中被取出；希伯来文意即“被挖掘出来”。炼金有方：即“有可找到金子并由人炼净之处”。不是英文译本所作“一个地方，在那里……”（玛拉基书3:3）。这与在河床和沙中发现的金子形成对比；后者不像从矿里挖出来的金子那样需要炼净。约瑟时代的埃及已发现有金饰品。
第2节 铁从地里挖出；铜从石中熔化出来。 铜：即铜金属；因为黄铜是铜与锌的混合金属，属近代发明。铁比铜更难发现和冶炼，所以铜的普遍使用远早于铁。含铜的矿石被普林尼称为“cadmia”（《博物志》34:1；36:21）。铁说是从“地土”（尘土）里取出来很贴切，因为矿石外观看起来像普通泥土。
第3节 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳中的石头，直到极处。 “人为黑暗定界限”，是指人用火把探索最幽深黑暗之处。直到极处：更好作“查究得极其彻底”[希伯来文意]；“他极其仔细地查究黑暗与死荫中的石头”——就是那些埋藏在地极深之处、处于最深幽暗中的石头，不论是什么（Umbreit）。参约伯记26:10。
第4节 在无人居住之处有矿坑凿开，远离行人，悬在空中摇来摇去。 采矿有三重艰难：（1）“有溪流从寄居者旁边迸出”[希伯来文直译：从陌生人旁边]，就是指矿工，这个从未来有人探察过之地闯入的新来者；他对身旁忽然涌出的水流感到惊异。英文译本作“从居民那里”不如原意。Maurer和Gesenius译作：“有竖井（或沟状坑）在远离居民之处被凿开”，即远离地面上的居民。（2）“被脚所遗忘”是指他们下去时靠绳索悬挂，无脚可踏，好像与脚无关。在希伯来文中，“看哪”[ha-]置于此句之前，生动地把景象摆在人眼前。英文译本加上“waters（水）”是补入的。“干涸了”更应译作“悬挂着”[daluw，出于daalaah，意为汲取、悬垂；英文译本则取自daalal，意为衰微]。英文译本可能理解为：那些人先前不知道存在、也从未踏近的水，人凭着抽水器等工具，很快就使它们“干涸离去”（Herder）。（3）“他们远离世人，步履摇晃地移动”；他们踉跄而行。不是英文译本所作“他们离去了”[naa‘uw，意为摇动]（Umbreit）。
第5节 至于地，能出粮食；地内好像被火翻起来。 地表肥沃，出产食物；然而“地底下却仿佛被火翻腾”。普林尼（《博物志》33卷）就论到人的忘恩：人从地得粮食，却又掘开地的腹中来偿还其债。“火”也被用于采矿（Umbreit）。英文译本较为简明，也可指那些发光如火的宝石；这样约伯记28:6便自然承接（以西结书28:14“火石”）。
第6节 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。 蓝宝石常见于岩石附近的冲积土中，也嵌在片麻岩里。古人区分两种：（1）真正透明的蓝色蓝宝石；（2）不严格称为蓝宝石的、不透明而带金点者，即青金石。Umbreit把“金沙”理解为后者那种像金粉的斑点。英文译本更好：“地上的石头是蓝宝石，而其中的土块[希伯来文]乃是金子”；如此平行句更工整。
第7节 矿中的路鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过。 鸷鸟[希伯来文]：更可作猛禽或鹰，是鸟类中视力最锐利的（以赛亚书46:11）。秃鹰能在极远处看见尸体。矿工穿入地中的道路，是连目光最敏锐的鸟也看不见的。
第8节 狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。 狂傲的野兽：直译“骄傲之子”，即最凶猛的兽类。经过：希伯来文含有狮子昂首阔步之意，即“横行其上”。矿工敢进入之处，连凶猛的狮子追捕猎物时也不敢去。
第9节 人伸手凿开坚石，倾倒山根。 坚石：燧石。人伸手劈开最坚硬的岩石。山根：即从根基处，把山掏空。
第10节 在磐石中开凿水道，亲眼看见各样宝物。 他开凿水道，为要排出妨碍采矿的积水；等水排去之后，他便能看见地里的宝物。
第11节 他封闭水不得滴流，使隐藏之物显露出来。 水流：也可作“他止住溪流不再哭泣”（边注）；这是诗意地描写地下涓涓细流妨碍采矿，与约伯记28:10上半句相对应；这两节各自后半句也彼此对应。
第12节 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？ 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？人能发现埋藏在地下的宝藏，却能发现治理世界的神圣智慧吗？决不能。这里神圣智慧被设想为一个位格（约伯记28:12-27），与神有所区别（约伯记28:23；另参箴言8:23、27）。我们如今知道，那智慧就是全能的道，耶稣基督。世界的秩序本是借着智慧的发出（即灵）而创立并维系的；这智慧是人无法测透、也无法购买的。在约伯记28:28中，指出了与人有关、也是人所能明白的唯一方面。聪明：即洞察神治理计划的能力。
第13节 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。 人无法为它定价，因为在人所居住的“活人之地”找不到它（以赛亚书38:11）。约伯的意思既指出其价值无可估量，也指出人无论出多大代价都买不到它。
第14节 深渊说，不在我内；沧海说，不在我中间。 本节JFB无注释。
第15节 智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。 这里“黄金”不是通常所用的那个词[希伯来文]；它出于一个意为“谨慎收藏”的词根，即最纯的金子（列王纪上6:20边注）。平：贵金属在铸币出现以前，是按重量称量的（创世记23:16）。
第16节 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量。 俄斐金：最贵重的金子（参约伯记22:24；诗篇45:9）。红玛瑙：见创世记2:12，从前比现在更被看重。这个词源于希腊文，意为“指甲”，因其颜色有些相似。阿拉伯文则表示两种颜色混合而白色较多。
第17节 黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。 玻璃[希伯来文]：也可作水晶；若当时已知玻璃，则其价值极高。该词出于一词根，意为“透明”。器皿：比“珠宝”更妥，原文意为“器皿”。
第18节 珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过红宝石。 珊瑚：红珊瑚（以西结书27:16）。水晶：原文直译“冻结之物”；很可能指水晶，那么约伯记28:17中的就是玻璃了。红宝石：Umbreit译作“珍珠”（参哀歌4:1；箴言3:15：“她比红宝石宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。”）。大祭司胸牌上那十二块石头，即用以求问神的乌陵和土明，也与本章相对应；那些“圣所的石头”（哀歌4:1）象征神圣智慧的“光明”和“完全”（乌陵与土明正是此意）。
第19节 古实的黄玉不足与比较；精金也不足与较量。 古实：希伯来文如此。可能指埃塞俄比亚，也可能指靠近底格里斯河的阿拉伯南部。
第20节 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？ 这是把约伯记28:12用极强的语气重复一遍。
第21节 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。 既然如此隐藏等等，谁还能说出它从何而来、在何处呢？飞鸟：异教徒特别把占卜之恩赋予飞鸟；因其飞翔迅速、直冲天空，又目光敏锐，便产生了这种迷信。约伯或许暗指此事：就连人所夸耀的鸟类占卜，也不能洞悉智慧（传道书10:20）。但也可能仅仅是像约伯记28:7那样，表示连最锐利的鸟眼也看不见它。
第22节 灭没和死亡说：我们风闻其名。 即灭亡之地和死人之地。“死亡”在此代指阴间（约伯记30:23；26:6注；诗篇9:13）。我们只是听见过她的风声，并没有见过她。在活人之地（约伯记28:13），人能看见智慧的作为，却看不见智慧本身；在死人之地，只听见她的名声，因为在那里看不见她在自然界中的运作（传道书9:10）。
第23节 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。 神拥有智慧，且祂自己就是智慧。所以唯有祂“明白智慧的道路，晓得智慧的所在”。
第24节 因他鉴察直到地极，遍观普天之下。 即看见天下万物。
第25节 要为风定轻重，又度量诸水。 神已经调定了风的重量；风看似没有重量，若过重或过轻，都会造成损害。祂又量定众水的界限，智慧作祂的谋士（箴言8:27-31；以赛亚书40:12）。
第26节 他为雨露定命令，为雷电定道路。 命令：规定雨在何时何地、降下多少。道路：指穿过分开的云层（约伯记38:25；撒迦利亚书10:1）。
第27节 那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。 述说：即在祂的作为中把智慧彰显出来（诗篇19:1-2）。正如造物主称许自己的工作（创世记1:10、31）；也参箴言8:30中智慧因这些工作而欢喜。Umbreit把前半句译作：“我在祂旁边作工匠。”坚定：不是创造，因为智慧是从亘古就有的（箴言8:1-36）；而是“立定”她作世界的治理者。查究：察验她的作为，看她是否足以承担治理世界的任务（Maurer）。
第28节 他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。更好作：但对人，祂说，等等。我的智慧是我藉以治理万有的智慧；你的智慧则在于敬畏神、远离恶，并且确信我的智慧总是行得正，即便你不明白其中的原则，例如我为何使敬虔人受苦（约翰福音7:17）。所以，朋友们既不明白神圣智慧，就不该因约伯受苦而推断他有罪；因为虽然大体上说，严重的罪人在今生也会遭报，而义人得亨通，但也有一些情形，是神按着自己不可测度的智慧使敬虔人受苦。这里是约伯记中唯一一次出现神的名称“Adonai”，即“主”或“主人”；旧约中这名称常用于弥赛亚。这里用得恰当，因为所论的是那借着祂而造世界的道或智慧（箴言8:1-36；约翰福音1:1；便西拉智训24:1-34）。
评语：（1）人为获得地上的宝藏——铁、铜、银、金和宝石——所设计的巧妙方法，以及所冒的巨大风险，何等令人惊叹！他敢踏入从无人涉足之地，离开人群欢悦的住处，寄居在坑穴的黑暗中；他的生命时时暴露在无数危险之下：水患、瓦斯、污浊空气、矿坑坍塌，以及自己失足跌倒；这一切，都是为了取得埋藏在地下的财富。他的大胆往往获得成功，并且借着征服一切的勤劳与科学技巧，克服追求目标道路上的大部分困难。这种活力本身并不可责，若在合宜的分寸和范围内运用，乃是可称许的；并且有助于成全慈爱造物主为人类益处所定的恩惠旨意。（2）更令人惊异的是，人竟不肯在那比地上财宝无限更宝贵之事上，至少付出同等的精力、恒心和舍己的热诚，就是追求真实而使人得救的智慧。
像所罗门一样，我们不该求长寿、财富和尊荣，倒该如此祷告：“我还是幼童，不知道应当怎样出入；求你赐仆人能听的心。”我们应当不惜一切代价，把“因信基督耶稣，有得救的智慧”作为首要追求（提摩太后书3:15）。（3）智慧有双重关系：一是属于神，一是属于我们。神用以治理世界的智慧，不是人所能探究的，正如人虽能发现矿中的秘藏，却不能因此发现神治理万有的奥秘。人即使付出最昂贵的代价，也不能买到这神圣奥秘的知识（约伯记28:13-19）。但那最关乎人应当知道的智慧，感谢神，却是我们完全可以得着的：“看哪，敬畏主就是智慧；远离恶就是聪明。”这智慧已为我们买来，不需要我们自己去买。“所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着”（歌罗西书2:3）。这些智慧借着圣灵向信的人在圣言中显明，并借着信心领受。
我们不能在理论上解决一切难题，但在实践上，凡关乎救恩所必需知道的，我们都能知道。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申命记29:29）