第1节“人为妇人所生，日子短少，多有患难。” 妇人，软弱，在东方也被人看轻（创世记2:21）。人既由这样脆弱者所生，就必然自己也是脆弱的，也容易犯罪（约伯记15:14；25:4；马太福音11:11）。妇人，软弱，在东方也被人看轻（创世记2:21）。人既由这样脆弱者所生，就必然自己也是脆弱的，也容易犯罪（约伯记15:14；25:4；马太福音11:11）。“日子短少”（创世记47:9；诗篇90:10），直译是“日子不足”。人正与“日子满足、患难短少”相反。
第2节“出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”（诗篇90:6；参约伯记8:9注。）
第3节“这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受你审判吗？”“睁眼看”，不是施恩地看，乃是“你岂严严定睛看着吗？”（参约伯记7:19-20注；又见1:8。）像人这样脆弱的，值得神这样不断察看吗？（撒迦利亚书12:4，“我必看顾犹大家。”）“我”，如此脆弱；“你”，如此全能。
第4节“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。” 这是减轻罪责的申诉。原罪的教义从起初就已被持守。人从出生就是不洁净的；那么神怎能期望这样的人有完全的洁净，并如此严厉地待我呢？不能从污秽中生出一个洁净的人。
第5节“人的日子既然限定，他的月数在你那里；你也派定他的界限，使他不能越过。” “限定”见约伯记7:1“人在世上岂无争战吗？”又见以赛亚书10:23；但以理书9:27；11:36。
第6节“便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。” “转”，就是把你那样严密察看的眼目从他身上转开（约伯记14:3）。“雇工人”（约伯记7:1）。“完毕”不如译作“享受”。求你让他在短暂的一生中得安息，好叫他至少能享受雇工人所得的那一分安息；雇工人虽然劳苦，却因盼望安息和工价而甘心接受自己的境遇。[raatsaah (H7521)，满足于；甘愿承担。]（Umbreit）
第7节“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。” 人更有理由要求安静的一生，因为一旦借着死亡与今生隔绝，就不再回来了。这并不是否认将来的生命，而是否认回到现今这种生命状态中。约伯显然盼望将来有一个境界（约伯记14:13；7:2）。然而这不过是模糊而战兢的盼望，不是确据；只有在约伯记19:25那里有一线明亮的闪光。福音的启示是必须的，好把惧怕、盼望和闪现的微光，化为清楚明确的确定。
第8节“其根虽然衰老在地里，干也死在土中；” “其根虽然衰老在地里，干也死在土中；” 本节JFB无注释。
第9节“及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。” “水气”，指蒸发之气；使树发芽的，与其说是水分，不如说是水所发出的气息。树几乎一觉察到水的蒸气或气息，就发芽了。与人作对比时，树被人格化，并在诗意中被赋予意志。“像新栽的树”，即“仿佛新栽的一样”（Umbreit），不是说树木与植物是两类不同的种。
第10节“但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？” 这里用了两个不同的希伯来词来表示“人”：[geber (H1397)，强壮的人]；虽然强壮，仍然死亡；['aadaam (H120)，属土的人]；因为属土，就气绝了。“消灭”，直译是“被击倒”[chaalash (H2522)，来自阿拉伯语]；被降到无有。他不能像树那样在现今状态中复苏。柏树和松树被砍下后不能再活，因此在罗马人中成了死亡的象征。
第11节“海中的水绝尽，江河消散干涸。” “海”，即湖泊，或由河水漫流形成的水池。约伯住在幼发拉底河附近，“海”这个词也用于那河（耶利米书51:36；以赛亚书27:1）；尼罗河也是如此（以赛亚书19:5）。“绝尽”，就是因干涸而完全消失。那曾经流水的崎岖河道，正对应于那曾经活着之人伸展着的尸体（“躺卧”，约伯记14:12）。“绝尽”，就是因干涸而完全消失。那曾经流水的崎岖河道，正对应于那曾经活着之人伸展着的尸体（“躺卧”，约伯记14:12）。
第12节“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。” “等到天没有了”，这只是表明约伯并不盼望在现今世界秩序里再活过来；不是说他完全没有盼望在新的秩序中再活。诗篇102:26证明，在旧约早期，人已预期现今的天地要废去（参创世记8:22“地还存留的时候”）。约伯之前的以诺已经暗示“圣徒必再活过来”（犹大书1:14；希伯来书11:13-16）。即便约伯在忧暗的心境中用这句话表示“永不”（诗篇89:29“他的宝座如天之久”，即永远），圣灵仍使他在不自觉中（彼得前书1:11-12）说出表达真理的话，就是复活要先有诸天的消散。到约伯记14:13-15，他显然转向对来世更明亮的盼望。
第13节“惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。” 约伯愿意被藏在坟墓里，直到神向他发的忿怒过去。照样，当神的忿怒因那将先于主再来之大背道而临到地上的时候，神的百姓也要被隐藏，直等复活的荣耀显明（以赛亚书26:19-21）。“定了日期”，即所命定的时候（使徒行传1:7）。
第14节“人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。” “岂能再活呢？” 隐含的回答是：他有希望再活，虽然不是在现今这种生命秩序中；下文已表明这一点。约伯曾否认（约伯记14:10-12）人在现今世界里会再活过来；但他盼望有一个“定期”，到那时神必记念他，把他从坟墓这个隐藏之处唤起（约伯记14:13），因此他宣告自己愿意“等候”他在坟墓中“争战的日子”满了，也愿意忍受现今这试炼的人生，不管它多么长、多么艰难。“争战的日子”，直译是服役、苦役；表示他在坟墓中的那段时间，是被隔绝于生命、光明和神的境界之外的艰难时期（约伯记7:1）。“被释放的时候”，我的解脱，如士兵在岗位上由接替的人来换班得释放（参约伯记10:17注；Umbreit与Gesenius）；不过Gesenius在别处解释为“更新”，如植物在春天更新（约伯记14:7）；但这与“争战的日子”或“服役”的比喻不太相合。
第15节“你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。” 这是指复活的时候（约翰福音5:28；诗篇17:15）。“羡慕”，直译是因急切盼望而变得面色发白。同一个词也译作“切切想念”（创世记31:30；诗篇84:2），意思是说，神极不可能把祂亲手所造、如此奇妙可畏的人忘在遗忘之中（约伯记10:8-12）。有人反对说，如果约伯知道将来的报应，他就会把它作为解决义人受苦问题的主要论题。但（1）他并不想越过当时清楚启示的范围；那时这教义还只是模糊的形式。（2）即使不谈来世，神在今生中的道德治理也仍需要被证明为义。
第16节“但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？” 不如译作：“是的，你将要数点我的脚步，却不再像现在这样严密窥察我的罪。” 从那时起，神不再严厉监视约伯的每一个罪，反而要保守他免于一切罪。“数点……脚步”，即极其细致地照管它们，使它们不致偏离（Umbreit）。（撒母耳记上2:9“他必保护圣民的脚步”；诗篇27:23“义人的脚步被主立定”。）按英文译本，“因为”是说：但我的愿望（约伯记14:13-15）是徒然的；因为如今你数点我的脚步，察看我的每一次失足；你岂不是窥察我的罪，使我的一切罪都不能逃脱你？或者照Maurer所说：“你并不细察我的罪，看它是否配受我所受的这般重罚。”
第17节“我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。” “封在”，见约伯记9:7。就是被关闭在永久的遗忘之中，也就是说，神从此不再记念我从前的罪。遮盖罪，就是完全赦免罪（诗篇32:1；85:2）。东方的钱袋通常都封起来。“缝严了”，不如译作“遮盖了”[Taapal (H2950)，与Taabal (H2881)相同]；与阿拉伯语中“涂抹覆盖”一词有关，即完全忘记（Umbreit）。Maurer则较接近英文译本，译作“你把我的罪孽缝在一起”：除了你加在我身上的那些罪外，你还附加给我一些我从未犯过的罪[与taapar (H8609)和taapal (H2950)有关]。至于前半句，如果理解为“因不可更改的命令而被封存，注定受罚”，可参申命记32:34“这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？”何西阿书13:12“以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。” 这种理解似乎比Umbreit的更好。
第18节“山崩变为无有；磐石挪开原处。” “变为无有”，直译是“衰残”；这是取自叶子的诗意形象（以赛亚书34:4）。这里约伯又退回到他对坟墓的忧暗预感中。与其译作“并且的确”，不如译作“然而”，表明他从较明亮的盼望转入另一种语气（Umbreit）。连坚固的山也会崩塌粉碎；所以人被不断的灾患磨损，也不能指望逃脱朽坏，或在现今世界里再活（约伯记14:19）。“原处”，人也是如此（诗篇103:16“它的原处也不再认识它”）。
第19节“水流消磨石头，你又冲去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。” 希伯来文的次序更有力：“连石头本身也被水磨损。”“你又冲去地上的尘土”，不如译作“它的洪流冲去地上的尘土”[tishTop (H7857) cªpiycheyhaa (H5599)]。这里有一个递进：从“山”到“磐石”（约伯记14:18），再到“石头”，最后到“地上的尘土”；于是坚固的山终究完全消失。既然这些自然之物一旦毁坏，就仍在那样的状态中而不恢复；人也是这样，一旦死了，在现今事物的秩序中就没有再活的盼望。
第20节“你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。” “得胜”，就是以更强大的力量压倒他。“去世”，即死亡。“改变他的容貌”，指死时面容的改变。另见但以理书5:9。
第21节“他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。” 在死人与世上一切事情断绝关系的悲惨图画中（传道书9:5），这里选出一个突出的特点，就是父母与儿女之间彻底分离。
第22节“但知身上疼痛，心中悲哀。” “肉身”与“心灵”描述的是整个人。圣经把将来生命的盼望，不建立在灵魂本有不朽之上，乃建立在身体与灵魂一同恢复之上。在那看不见的世界里，约伯在忧暗的心境中预想，人将只限于思想自己的痛苦。这里借着拟人法，把我们活着时的感受归给肉身与心灵，仿佛人死后还能在身体里感觉疼痛。这里所指的是一般的死人，不是特指恶人。评语：（1）这里提出了人脆弱处境的三个特点：他是妇人所生，这立刻意味着他的软弱；这里提出了人脆弱处境的三个特点：他是妇人所生，这立刻意味着他的软弱和容易犯罪；其次，他的日子短少；最后，他这短少的日子却充满患难（约伯记14:1）。这些思想应当使我们的骄傲降卑，节制我们属地的盼望，并引导我们在那蒙福的世界里寻求我们的分，那里的软弱、败坏、忧愁与死亡都无处可寻。
（2）人既因堕落的本性成了这样，若神与他对簿施行审判，人凭自己的义妄想称义，是何等徒然！（约伯记14:3）人从污秽中出来，在自己里面永不能洁净（约伯记14:4）。但人可以因被洗在“那为洗除罪恶与污秽所开的泉源”中，而完全洁净（撒迦利亚书13:1；希伯来书9:14）。（3）每个人的年日和月数，在神那里都准确限定了（约伯记14:5）。我们不知道自己余下的日子是多是少。所以我们的祷告不该像约伯那样：“转眼不看我，使我得歇息”（约伯记14:6）；而该是：“求你转向我们”，并且“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转”（耶利米哀歌5:21）；这样“我们心里必得享安息”（耶利米书6:16）；并且“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗篇90:12）。
（4）自然之书借着预表教导人复活的教义。冬天似乎死了的树，在被砍到只剩树桩之后，春天还会发出新芽。约伯在更忧暗的季节里，曾失去对启示与自然共同所教导之盼望的把握。但即使那时，他也并非没有热切愿望，盼神把他保守在坟墓里，如同在密室中一般，直到神的忿怒过去，直到一个更明亮、更美好的秩序取代现今这多患难的状态。感谢神，我们基督徒可以对“人若死了，岂能再活呢？”这个问题作出喜乐而确定的回答（约伯记14:14）：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。” 因此，“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（哥林多后书5:1；5:8）。