第1节 我眼已见过这一切，我耳已听见并且明白。 我眼已见过这一切，就是论到神护理的作为（伯12:3）。
第2节 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。 本节JFB无注释。
第3节 我真要对全能者说话，我愿与神理论。 我真要对全能者说话。约伯愿意在神面前陈明自己的案件（伯9:34-35），因为他越来越确信这些自命为“医生”的人毫无价值（伯16:2）。由于神的全能使他无法在审判中站立在神面前，他曾说自己并不想如此（伯9:3）；但如今，在自己正直的意识强烈催逼之下，并且置生死与盼望于度外，他决意在神面前为自己辩诉，只要神让他在这样做时得着喘息。他这些所谓的朋友是“无用的医生”；因为他们本是来安慰，结果却只加重了他的痛苦。他并不惧怕他们用来威吓他的神的审判（伯11:5），反倒巴望神亲自来审断这事，因为他已准备好在神面前为自己申诉。
第4节 你们是编造谎言的，都是无用的医生。 编造谎言的，原文直译是巧于歪曲虚空言辞的人（Umbreit）。
第5节 惟愿你们全然不作声！这就算为你们的智慧。 （箴17:28：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧。”）阿拉伯人说：‘智慧人是哑的；沉默就是智慧。’
第6节 请你们听我的辩论，留心听我嘴唇的申诉。 我嘴唇的申诉，也可作“我嘴唇的责备”：就是我口中要加在你们身上的责备；七十士译本亦如此（Maurer）[riybowt (H7378)]。
第7节 你们要为神说不义的话吗？要为他说诡诈的话吗？ 诡诈地，就是用谬论来为神的作为辩护，好像目的可以证明手段正当。他们为神敌挡约伯的“诡诈”就在于：他们断言他既受苦，就必定是罪人。
第8节 你们要徇他的情面吗？要为神争论吗？ 徇他的情面，就是徇神的情面；也就是像法官在审判中因个人考虑而偏袒一方。为神争论，就是在尚未审断之前，先用谬论和成见敌挡约伯（士6:31）。偏袒绝不能讨那公正之神的喜悦；案由再好，也不能为论证的不公开脱。
第9节 他查出你们来，这岂是好的吗？人欺哄人，你们也要这样欺哄他吗？ 当他查究你们（Maurer）和你们的论证时，结局对你们会好吗？他会看你们是纯正无私的吗？ 欺哄（加6:7：“神是轻慢不得的”）：你们能像欺骗人一样欺骗他吗？（Maurer）你们岂能用“我必有罪”的那些论证欺骗神，像欺骗人一样吗？
第10节 你们若暗中徇情，他必要责备你们。 如果你们这样做，即使是暗中偏袒（参伯13:8；诗82:1-2：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”），神也必责备你们。神足以为自己的作为辩明，并不需要人的谬论。
第11节 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？ 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？ 叫你们惧怕，就是叫你们因奉他的名使用诡辩而惧怕（耶10:7；10:10：“列国的王啊，谁不敬畏你呢？……他一发怒，大地震动。”等）。
第12节 你们所记念的至理名言不过是炉灰的箴言；你们的保障不过是泥土的保障。 记念的，就是“格言警句”；因其易于记忆，故称如此，即“纪念性的言辞”；与其说是“是”，不如说“必成为”。你们叫我去追念的那些古人的言语（伯8:8），必要成为灰烬之言。 好像炉灰，或作“灰烬的比喻”；这是轻浮虚无的形象（赛44:20：“他以灰为食。”）。在神的天平里称量时，它们必显得轻如炉灰，被吹散无踪。 保障，[gabiym (H1354)]，较可译作“壁垒”；泥土的壁垒，与石头的相比，容易毁坏；照样，他们赖以自守的那些箴言，在神显现、因他们对约伯不公而责备他们时，也不能遮护他们。
第13节 你们不要作声，任凭我吧，让我说话；无论遭遇什么，我都承当。 约伯愿意免受他们言语的搅扰，好把自己一切关于苦境的心意都说出来（伯13:14），任凭结果如何。
第14节 我何必把我的肉咬在牙上，将我的命放在手中呢？ 这是一句谚语，意思是：“我为何还要焦急地保全自己的性命呢？”（Eichorn）前一句的图像像野兽为了保住猎物，把它衔在牙中；后一句则指人把自己要保守稳妥的东西握在手中。但Maurer把后半句解释为非疑问句：“我何必把我的肉咬在牙上呢？”也就是，我何必如此急切地保全我的生命呢？我宁可把我的命放在手中，也就是把生命置于最迫近的危险之中。士12:3；撒上19:5；28:21；诗119:109都支持这种看法。他的危险就在于他竟敢求神来到面前（出33:20）。
第15节 他必杀我，我虽无指望，然而我还要在他面前辩明我所行的。 “在他里面”，照英文边注或Qeri读作[low (H3807a)]。 但正文读法（Kethibh）是“不是”，这与上下文以及他在别处所说“我毫无指望”的话更相合（伯6:11；7:6；7:21；9:25；10:20；19:10）。“即使他杀我，我也不敢再抱盼望，然而我还要申辩”等，就是说，“我要在他面前表明自己不是假冒为善的人”（Umbreit与Noyes）[lo' (H3808)]。 不过，英文译本也符合约伯在别处时而全然绝望、时而又闪现信心与盼望微光的那种交替状态。伯13:16也支持英文译本：“这也要成为我的救恩”，这暗示他仍旧信靠神，并非时时都丢弃盼望。
第16节 这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。 他，较可译作“这也已经为我说话，叫我得蒙拯救性的宣判”；因为假冒为善的人不会愿意来到他面前，像我这样（Umbreit）（见伯13:15下半节）。
第17节 你们要细听我的言语，使我所陈说的入你们的耳中。 我所陈说的，就是我愿意立刻在神面前为自己辩白这件事。 入你们的耳中，就是专心地听。
第18节 看哪，我已陈明我的案情，我知道自己必得称义。 陈明，暗示他因自知无辜，常作好辩护的准备。
第19节 有谁与我争论呢？我若缄默不言，就必气绝。 “我若……”较可译作“那么我就缄默不言而死”；意思是：若有人能与我辩驳并证明我是错的，我就无话可说；我就“闭口而死”。正如我们所说：“我愿以性命担保。”（Umbreit）
第20节 只要不向我行两件事，我就不躲开你的面。 这是对神说的话。 不躲开，就是大胆站出来维护我的案件。
第21节 就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。 （参伯9:34；诗39:10：“求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。”）约伯所求的“两件事”（伯13:20）是：第一，神把那重压他的手收回，就是除去他的疾病；第二，神不要以他可畏的临在压倒他，因为神向人显现时，通常都使人不胜惊惧。这样，约伯就不会退缩，可以面对面与神相遇，在他面前辩明自己的案件（伯13:22）。
第22节 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。 呼叫，就是向被告发出应诉的挑战。 回答，就是开始提出答辩。 说话，是以原告的身分说。 回答，是回答原告的陈词。 这些都是出自审判场面的用语。
第23节 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。 从神一再如此严厉地压伤一个已经屈身的人来看，我的罪目想必应当很多。巴不得他把这些一一数给我看！那时他就会看见，我的灾难比我的罪更多。 罪过，用单数，意即“我自觉连一项具体的罪都没有，更不用说许多了”（Umbreit）。
第24节 你为何掩面，拿我当仇敌呢？ 掩面，是取自太阳忽然被乌云遮蔽所带来的阴郁印象。 仇敌。神待约伯如同仇敌，必须借着不断的苦难剥夺他的力量（伯7:17；7:21）。
第25节 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？ （利26:36；诗1:4）约伯把自己比作一片已经落下、仍被风暴四处追逐的叶子。 惊动，直译是用你的惊吓摇撼。耶稣基督并不“折断压伤的芦苇”（赛42:3；27:8）。
第26节 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。 记下，是法庭用语，指把既定的刑罚写下来。被定罪之人的判决惯常是写成文字的（赛10:1；耶22:30；诗149:9）（Umbreit）。 苦毒的事，就是苦楚的刑罚。 使我担当，也可作“使我承受为业”。他在老年得着那在幼年无知时所积蓄之罪的“产业”。按希伯来人的观念，“承受罪”为业，就是承受与那些罪不可分离的刑罚（诗25:7）。
第27节 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。 木狗，是囚犯等候处决时脚被拘禁的刑具（耶20:2）。 窥察，好像看守监视囚犯一般。 划定界限。可能是木狗，或是他的疾病，在他的脚底（希伯来文作“根”）留下印记，如同杖责所致。更好地说，是“你为自己划出（或挖出）一条线（或壕沟）在我脚掌周围，使我不能越过”（Gesenius；Umbreit）。[titchaqeh (H2707)] 参伯3:23；19:8：“他用篱笆拦住我的道路，使我不能经过。”
第28节 我已经像朽烂之物消耗，像虫蛀的衣裳。约伯以第三人称说到自己，从而转到论及世人共同的命运（伯14:1；诗39:11；何5:12）。其意是：对于这样一个因疾病而被耗尽、被磨损的人，你岂不肯稍赐喘息，不再这样紧紧监视，也不再以灾患将我围困吗？备注：（1）当人不能明白我们时，我们往往惟一的安慰，就是逃离人，来到神面前；因为神知道我们处境中的一切情况，也知道我们的动机、难处和试炼（伯13:3）。（2）人的医生，无论医治身体或心灵，往往都证明自己是“无用的医生”（伯13:4）。正如患血漏的妇人，把一切所有的都花尽了，又在好些医生手里受了许多苦，不但毫无起色，反倒更重了（可5:26）。但那位良医熟知我们各样的光景，并按各人的需要施行恰当的医治。
（3）当我们没有善意或有益的话可说时，完全闭口不言，乃是我们的智慧（伯13:5）。仓促说出、又不严格合乎真理与爱的言语，会造成极大的伤害。（4）无论目的或意图多么良善，也不能使恶劣的手段成为正当。神并不需要我们的谄媚，也不需要我们为真理而编造虚假的论证（伯13:7）。不但如此，他还要追究我们一切“为了叫善出来而行恶”的事。我们纵然热心为神的缘故，也当避开一切虔诚的欺诈和一切不健全的论证，只把为自己尊荣辩护的事留给神，按他自己的方式，在他自己的美好时候成就。（5）真诚的信徒，无论神怎样严厉地试炼他（伯13:15），也绝不放弃对神的信靠。正如耶稣一样，在患难中他仍能得胜地呼喊（伯13:19）：“谁能定我的罪呢？
看哪，主耶和华要帮助我。”（赛50:9；罗8:33-35）这样的信心，虽暂时被置于烈火的试验中，最终却必显得更加明亮，更加纯净无杂。（6）与此同时，当幼年的罪孽被重新带到记忆中时，这是何等刺痛良心！青年人若愿将来免去满心懊悔与自责，就必须现在就谨慎看守自己的情欲和行为。最要紧的是，他们必须借着不住的祷告，使全能者的力量站在他们一边抵挡试探。如此，他们末后就不会像虫蛀的衣裳（伯13:28），乃要像为丈夫妆饰整齐的新妇，荣美端庄。