第1节 约伯回答说：本节JFB无注释。
第2节 你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。 “智慧也就灭没了！”这是反讽。仿佛世上一切智慧都集中在他们身上，而他们一死，智慧也就终止了。智慧才使人成为“子民”；愚昧的国就“不是子民”（罗马书10:19）。
第3节 但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们；你们所说的，谁不知道呢？ “并非不及”意即：在辩论和“智慧”上并没有被你们胜过（约伯记13:2）。“你们所说的”就是你们如此夸夸其谈所提出的那些老生常谈的格言。
第4节 我这求告神、蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。 “讥笑。”约伯朋友那些毫无根据的控告，对他而言就是一种“讥笑”。他这里暗指琐法的话：“你戏笑的时候”（约伯记11:3）。“我这求告神、蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的”不如译作：“那曾求告神、神也应允他的人，竟被邻舍讥笑。”约伯以第三人称说自己，仿佛站在自己之外，把自己当作对象来观看。“我就像一个被邻舍讥笑的人，然而那人从前凡向神所求的，常得应允（享有神的恩宠；这就证明我不可能像你们所说的那样，是个邪恶的假冒为善者）”（参约伯记29:3-5）。
第5节 安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。 “灯”即火把。“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚”（箴言25:19）。“心里所想的”与“脚”形成对比；“安稳”与“滑跌”也形成对比。流浪者夜间到了住宿之处，就轻蔑地丢开那曾在黑暗中引导他摇摇欲坠脚步的火把。火把之于流浪者，正如约伯之于他的朋友。他们从前在自己有需要时，乐于接受他的帮助；如今他们在顺境中，却在他有需要时讥笑他。毛勒将“被藐视的灯”译作：“安逸人心里认为灾祸[灾难]是可轻看的”；并把第一句移后：“而这轻看也正为那些脚滑的人预备着。”
第6节 强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固；神多多地交在他们手中。 “强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固。”约伯指出，事实本身就反驳了琐法的理论（约伯记11:14；11:19-20），即恶人会使人的“帐棚”没有平安。事实恰恰相反，那些“抢掠别人帐棚”的人，在自己的帐棚里反倒“安稳兴旺”。“神多多地交在他们手中”不如译作：“他们以自己的手为神”；字面是“把神带在自己手中”（哈巴谷书1:11，希伯来文；参诗篇12:4）即他们把自己的力量看作唯一的支配原则（温布莱特）。
第7-8节 你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。 “问走兽……飞鸟……鱼。”约伯的推理是：走兽、飞鸟、鱼类和植物都在教导人，强暴的往往活得最安稳（约伯记12:6）。秃鹰比鸽子更安全，狮子比牛更安全，鲨鱼比海豚更安全，刺人的荆棘比玫瑰更安全。“与地说话”也可作“思想地上的事”，或者“对地说话”，即指地上的动物。
第9节 看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？ “看这一切，谁不知道是主的手做成的呢？”约伯说，在这一切事例中，作工的都必须归于耶和华（英文版作“the Lord”），虽然在人看来，这些事似乎暗示着某种不完全（约伯记12:6；9:24）。这是诗体部分中唯一无可争议出现“耶和华”这个名的经文；在历史叙述部分，这个名则经常出现。
第10节 凡活物的生命，和人类的气息，都在他手中。 “生命”即动物性的生命。约伯的意思是：人也服在与低等动物相同的法则之下。
第11节 耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？ “耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”正如口尝食物，会选取自己所喜悦的；照样，耳朵也试验别人的话，把有说服力、令人喜悦的留在心思和记忆中。各人都按自己的口味选择。这里与约伯记12:12的联系，在于比勒达曾诉诸“古人”（约伯记8:8）。你们诉诸古人是对的，因为“智慧在老年人”；但你们只挑那些合你们意思的箴言，所以我也可以从同一来源中借用那些合我意思的话。“尝食物”即为自己寻找合宜的食物，就是自己喜欢的食物。正如在约伯记9:4等处，约伯着重论到神在自然界中那可畏的能力；这里他则着重神在人类事务中那些可畏的作为。他不去停留在一切明朗、可喜、良善的事上，反倒停留在一切难解、幽暗、可怕的事上。
第12节 年老的有智慧；寿高的有知识。 “年老的”即老年人（约伯记15:10）。
第13节 在神有智慧和能力；他有谋略和知识。 与“年老的有智慧”（约伯记12:12）形成对照，约伯引用一句古人的话来支持自己的论点：“在他（神）有真正的智慧”；“我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力”（箴言8:14）。凭着那“智慧和能力”，“他拆毁”，等等；他是绝对的主权者，不容人参透他的奥秘。人的本分就是俯伏在他不改变的旨意之下（约伯记1:21）。回教徒有一句话说：“若神愿意，并且照神所愿意的。”
第14节 他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。 “捆住。” “他开了，无人能关；他关了，无人能开”（以赛亚书22:22）。约伯这里呼应琐法所说的“拘禁”（约伯记11:10）。这形象取自常用作监狱的坑（耶利米书37章；38:6）：坑口被封住，囚犯就在里面。约伯的灾祸就像这样的坑狱，把他关在里面，毫无得释放的指望。
第15节 他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。 “他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。”这大概是暗指洪水。
第16节 在他有能力和智慧；被诱惑的与诱惑人的，都是属他。 “被诱惑的与诱惑人的，都是属他。” “先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑”（以西结书14:9）。约伯的意思是：神既以全能掌管万有，那么，不论是得逞的欺骗人，还是受骗上当的人，都同样在他的权下。
第17节 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。 “剥衣掳去”即被掳的人被脱去外衣、赤脚而行（以赛亚书20:4）。毛勒如此解释。
第18节 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。 “他放松君王的绑”意即：他解除君王的权柄，就是他们用来捆绑臣民的那“绑”；“我必放松列王的腰带”（以赛亚书45:1）；“他改变时候、日期，废王、立王”（创世记14:4；但以理书2:21）。“又用带子捆他们的腰”即他们从前所佩戴的王者腰带（以赛亚书22:21）被换成俘虏的绳索；他们从前用来捆绑别人的，如今自己反被捆绑。所以“束上”也有“给人套上囚犯捆索”之意，而不只是日常束腰（约翰福音21:18）。
第19节 他把祭司剥衣掳去，又倾败有能的人。 “祭司”一词，按希伯来文，也可译作“祭司”，如诗篇99:6（温布莱特）。连宗教中圣职的服事者，也不能免于变故和被掳。[希伯来词的观念是居间的祭司。] 但在约伯时代，族长式的君王也执行这职分。所以英文译本译作“王子”大概也是对的。大卫的儿子（显然并不是居间祭司）也用这个希伯来词“Kohaniym”（撒母耳记下8:18）来称呼，意思是“首领”。“有能的人”即“在权势上根基稳固的人”；其阿拉伯词根有泛滥之水的意思（温布莱特）。
第20节 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。 “废去忠信人的讲论”即那些被认可的人、善于辞令的人，就是“以自己的口才为稳妥的人”；例如城门口的发言者（以赛亚书3:3）。（贝扎）“聪明”字面是“滋味”，即洞察力或属灵的辨别力，这是经验赋予老人的。同一个希伯来词也用来形容但以理解释异梦的智慧（但以理书2:14）。
第21节 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。 “他使君王蒙羞被辱。”诗篇107:40前半句引了本节，后半句引了本章24节。“放松有力之人的腰带”字面是“解开腰带”；东方人穿长衣，若要施展力量，就要束上腰带。所以这里的意思是：他在众民眼前废去他们的力量。
第22节 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。 “他将深奥的事从黑暗中彰显。” “他显明深奥隐秘的事”（但以理书2:22）。
第23节 他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。 “他使邦国兴旺。” “你增添国民……”（以赛亚书9:3；诗篇107:38-39，该诗篇别处也引用本章；参约伯记12:21的注）。“掳去”字面是“领进去”，即使之缩减。毛勒把这个词译作“他把他们带去（被掳）”（列王纪下18:11）。我更倾向英文译本。
第24节 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在无路的荒野漂流。 “将……聪明夺去”即夺去悟性。“在荒野漂流”是比喻性的说法，并不是指某一件实际历史事件。所以不能根据这句话来证明约伯生活在以色列人在旷野漂流之后。诗篇107:4、40引用了这段话。
第25节 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。 “他们无光，在黑暗中摸索。” “你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样”（申命记28:29）。诗篇107:27再次引用约伯的话，只是用在不同的语境中。
评语：
（1）有多少自满的人，仿佛以为世上一切智慧都集中在自己身上（约伯记12:2）。若我们对自己和别人有更公正的看法，就会“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗马书12:3）。
（2）属世的人冷酷地践踏跌倒的人。即便正直人，若遭遇患难，也会被人“藐视”。一个人只要在顺境中站立得稳，人就称赞他；但当他的脚将要滑跌时（约伯记12:5），人待他就像待那几乎烧尽的火把一样，旅人一到达终点，因不再需要它的光，就把它丢掉了。信徒对待将跌倒和已经跌倒的人，理当显出完全不同的灵。因为“爱是恒久忍耐，又有恩慈；……不作害羞的事。”
（3）对信心软弱的人来说，一个极大的难题是：为何胆大妄为、行事不诚实的压迫者在今世竟会“亨通”。但事实是，若属世的亨通真如人所设想的是一种真实的福分，不敬虔的人就不会被容许享有这么多。神对这种福分估价甚低；他反使愚昧人的亨通成为他们的败坏（箴言1:32）。
（4）神为他的儿女存留了更美的事；所以信徒可以说：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人”（诗篇4:7）。人是何等容易断章取义，只拣选那些合自己意思的经文，尤其是圣经中的经文（约伯记12:11），只凭自己的“口味”！我们在属灵上对待别人时，不应只寻找定罪人的经文，也应寻找造就、医治并安慰人的经文。
（5）约伯在描述神不可抗拒的大能时，更多停留在神那些可畏的作为上，就是他如何忽然使君王、谋士和列国遭遇变故；却较少停留在他奇妙慈爱之中，就是他如何医治伤心的人，释放囚犯，扶起跌倒的人。我们绝不可让试炼的严厉遮蔽了我们神温柔的怜悯。我们越尊荣地思想神、谈论神，他就越给我们理由去尊荣他、荣耀他。