第1节 那玛人琐法回答说：本节，JFB无注释。
第2节 这许多言语岂不该回答吗？满口空谈的人岂可算为义吗？这许多言语岂不该回答吗？琐法攻击约伯言语空洞，也间接指责那两位朋友答复无力。东方人极其看重寡言。“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧”（箴言10:8-19）。
第3节 你的虚夸岂可使人缄默吗？你戏笑的时候，岂没有人使你羞愧吗？你的虚夸岂可使人缄默吗？“虚夸”较好译作虚浮的夸口[badiym (H907)]（以赛亚书16:6；耶利米书48:30）。“人”一词是强调的；指有见识的人[mªtiym (H4962)]，与“虚浮的夸口”相对。你戏笑的时候，就是借着抱怨责难神，仿佛祂明知你无辜，却仍把你当作有罪来惩罚。
第4节 你曾说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。你曾说：我的道理纯全。这里故意用“道理”来指约伯的话，因为这些话听起来像是在施教。“我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露”（申命记32:2；箴言4:2）。“我在你眼前洁净”，这是对神说的。约伯所坚持的是自己在朋友的猜疑面前存心诚实，并不是宣称自己毫无过失。
第5节 惟愿神说话，开口攻击你！本节，JFB无注释。
第6节 愿他将智慧的奥秘指示你，因为真智慧有双倍之深。你当知道，神向你所追讨的，比你的罪孽所当得的还少。愿他将智慧的奥秘指示你，因为真智慧有双倍之深！较好译作：“因为这智慧比人的智慧加倍，因而也比你的智慧加倍”（Michaelis）。这里的希伯来文[tuwshiyaah (H8454)]在箴言2:7也是这样译。你所控诉的神的作为，若其奥秘的智慧向你显明，你就会看见那智慧远超过人的智慧，也包括你的智慧。“神的愚拙总比人智慧”（哥林多前书1:25）。那时你就会在自己身上看见如今所看不见的罪。“追讨”较好译作：“神为你的益处，使你许多罪孽被忘记”[yasheh (H5382) lªkaa (H3807a)]。
第7节 你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？你岂能尽情测透全能者吗？[takliyt (H8503)]较好译作：“你岂能洞悉（达到）全能者的完全？”（约伯记9:10）。“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（诗篇139:6）。
第8节 他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？高于天，就是神的“智慧”（约伯记11:6）。希伯来文这种突兀的表达很有力量：“天的高处啊！你能做什么呢？”就是说，你怎能用眼目达到它（诗篇139:8）。“你还能知道什么”，就是指你对祂的完全能知道什么呢？
第9节 其量比地长，比海宽。本节，JFB无注释。
第10节 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能拦阻他呢？“经过”[yachªlop (H2498)]较好译作，如约伯记9:11所示，“像暴风一般掠过”，就是在怒中猛然临到。琐法把约伯自己的话（约伯记9:11-12）反过来当作武器攻击他。“拘禁”，指收在监里，准备审判。“招人受审”，指召集各方施行审判，召开司法大会，对囚犯宣判。
第11节 他本知道虚妄的人；他也看见罪孽，岂不留意吗？他本知道虚妄的人。“耶和华知道人的意念是虚妄的”（诗篇94:11）。“虚妄”[shaaw' (H7723)]。“岂不留意吗？”就是岂不因此施行惩罚吗？Umbreit根据上下文，尤其是约伯记11:6，把后半句译作：“他也看见人所不察觉的罪孽”，直译是：“除祂以外，再没有别的能看见。”神的“智慧”（约伯记11:6）能察出罪，正是在约伯属人的眼目所达不到（约伯记11:8）、看不见任何罪之处。这就是琐法为何愿神把真智慧的奥秘指示约伯。
第12节 空虚的人却自以为有智慧；人生下来像野驴的驹子。空虚的人，就是空洞、虚无的人[naabuwb (H5014)]。“自以为有智慧”，就是想把自己看作“有智慧”的；这与神的“智慧”（见约伯记11:11的评注）相对，也是不肯在神所看见有罪之处承认有罪（罗马书1:22）。Umbreit和Maurer把这节译作：“这样，藉着神的审判（约伯记11:10），空虚的人就变得有智慧，野驴的驹子（形容野性未驯服的人，创世记16:12；何西阿书8:9）就成了人（有理性的人）。”对后一分句这种译法的反对在于：希伯来文里的“生”一字是强调性的，不能仅仅表示“变成”；所以我宁可保留英文译法，或者像Umbreit那样译，只是在最后一句把“变成”改作“生而进入”[yiwaaleed (H3205)]（约翰福音3:3-7）。“野驴的驹子”是未驯之野性的俗语（约伯记39:5-8；耶利米书2:24；创世记16:12；希伯来文作“野驴人”）。人总想显得对主有智慧而顺服，然而他从出生起，在灵里却是桀骜不驯的。
第13节 你若预备你的心，向他举手；你若预备你的心，向他举手。这个“若”的结果句在约伯记11:15。“预备心”是要借着“举手”祷告而得着的（箴言16:1）。“耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求”（诗篇10:17；历代志上29:18）。
第14节 你手里若有罪孽，就当远远地除掉；也不容非义住在你帐棚之中。你手里若有罪孽，就当远远地除掉。Umbreit译作：“你若肯把你手中的罪孽远远除掉”（像撒该所做的那样，路加福音19:8）。结果句在约伯记11:15，“那时你必……”等。英文译法更好：因此本节（约伯记11:14）是插在约伯记11:13与11:15之间的一段插语。约伯记11:13把祷告作为条件，约伯记11:15宣告脱离惧怕是蒙福的结果；但约伯还必须谨慎一件事，免得向神祷告落空，就是必须除掉一切罪孽。这一点作为插语放在约伯记11:14，介于前提句约伯记11:13和结果句约伯记11:15之间。“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗篇66:18）。
第15节 那时你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，不再惧怕。那时你必仰起脸来，毫无斑点。琐法这里引用约伯自己的话（约伯记10:15）：“我虽然公义，也不敢抬头。”琐法宣称，若约伯肯听从他的劝告，就仍可以“仰起脸来”。“斑点”，就是你现今的患难加在你身上的污点或羞辱。“坚固”，字面意思是熔化之后凝结结实，如金属经熔炼而坚硬牢固（约伯记37:18）。罪人则相反，是摇摆不定的。
第16节 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。正如溪水干涸的时候（约伯记6:17），它先前汹涌波涛所带来的危险也就被忘记了。“从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了”（以赛亚书65:16）。（Umbreit）
第17节 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你在世的日子（年日，或人生）要比正午更明，就是比你从前兴盛的时候更明；在诗人的意象中，那兴盛本是一直增长，直到达到顶峰，好像太阳越升越高，直到日中。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴言4:18）。“虽有黑暗，仍像早晨”，较好译作：“你如今虽在黑暗中，不久却要如同早晨”（Gesenius）。或者也可译作：“你的黑暗（即便有任何阴影临到你）也必像早晨”，只是清晨微明的昏暗，而不是夜间的黑暗。（Umbreit）[taa`upaah (H5774)]意为黑暗，并非英文译本所说的“发光”，源自`uwp (H5774)，意为遮盖。然而许多犹太拉比仍按英文译本解释为：“你必从患难的黑暗中飞出”，即“发光”。`uwp (H5774)本义主要是飞翔。]
第18节 你因有指望，就必稳固；也必四围查看，安然躺卧。你因有指望，就必稳固。你一生的经历会教导你，在一切试炼中，人总有“指望”；这与约伯所说自己“毫无指望”（约伯记7:6）正相反。“四围查看”，原指挖井，这是东方最主要的必需。更好的译法是：“你如今虽然羞愧（罗马书5:5，与前面的‘指望’相对），将来却必安然躺卧”[haapartaa]（Gesenius）。Ewald则把它解释为：“你若巡视你的财物和羊群，也必一无所失；这样，你就可以安然躺卧。”
第19节 你躺卧，无人惊吓；且有许多人向你求恩。你躺卧，无人惊吓（诗篇4:8；箴言3:24；以赛亚书14:30）。“躺卧”，这形象取自四足之兽伏卧安息（创世记49:14），是东方人用来描绘昌盛的图像。“许多人向你求恩”，字面是“抚摸你的脸”、“向你说甜言”、“讨好你”（箴言19:6）。
第20节 但恶人的眼目必要失明；他们无处逃避；他们的指望不过是断气。但恶人的眼目必要失明。这是对约伯的警告，如果他不肯转向神。“恶人”，就是刚硬不悔改的罪人。“眼目失明”，就是徒然仰望解救（申命记28:65）。琐法暗示，约伯得释放的惟一盼望，在于心意的改变。“无处逃避”，字面是“他们一切避难所都要消失”。诗篇142:4边注也说：“避难所从我这里灭没了。”他们的指望不过是断气，就是说，他们的指望离开他们，正如气息离开身体。“恶人一死，他的指望必灭绝”（箴言11:7）。评语：（1）若我们盼望所责备的人得益处，就必须温柔而有爱心地说话，不可夸张、严厉、不公。即使约伯确曾说了“许多言语”，爱心也会提醒人看到其中并非毫无可原：他的痛苦既多且重。
若一开始就承认这一点，也承认他过去品格上的正直，那么在责备他现今性情与言语真正可责之处时，就更容易入手。（2）能使人确知自己称义的，不是“许多言语”，而是圣灵的大能（帖撒罗尼迦前书1:5）。人若抗辩自己纯洁无瑕（约伯记11:4），只会更确保自己的定罪。人真正的智慧，乃是赶快来到施怜悯的宝座前，完全承认自己的罪和污秽。（3）无论我们的试炼多么严厉，有一件事总可确定：神向我们所“追讨”的，总比我们的“罪孽所当得的”少（约伯记11:6）。（4）我们往往按自己有限、必死之人的理解力这个低标准，来衡量一般的罪，尤其是我们自己的罪。对治这种倾向的方法，就是思想神智慧的无限（约伯记11:7以下），以及祂无所不察的全知；祂在人自己毫不察觉之处，也能看见罪。
我们的智慧，就是呼求神：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗篇139:23-24）。（5）人按本性是“空虚”的，在灵里像野驴的驹子在肉身上那样狂野；但当他举手向神、预备心归向神时（约伯记11:13；耶利米哀歌3:41），他就离弃愚妄。然而这样行的时候，他必须谨慎，不可让任何罪孽仍粘在手上，也不可让任何邪恶藏在家中（约伯记11:14）；因为我们若心里注重罪孽，而我们若在手中或家里容让罪恶存在，就必然是在心里注重罪孽，主就必不听我们。（6）一切美善之事，今生虽不完全，来世却必完全，都要归给那与神亲近同行的人。信徒可以“仰起脸来，毫无斑点”地来到神面前，信靠这位已经和好的父。惧怕要让位于爱。
从前的患难不久便要永远忘记（约伯记11:16），或者只是被记起，用来更增现今救恩的喜乐：“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”（马太福音13:43；约伯记11:17）；而且，正如“恶人的指望不过是断气”，敬虔人却要永远安息在稳妥的福乐中。