雅各书 3:1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的 judgment。 不要作，[ginethe (G1096)]，就是不要成为：不要出于自己，轻率地承担这职分。多人。这职分原是尊贵的；但合宜的人很少。很少有人能好好约束舌头（雅各书 3:2）；只有这样的人才适合这职分；所以“教师”不该很多。师傅，[didaskaloi (G1320)]，即“教师”。犹太人很容易有这种擅自僭越的心态。那种认为信心若没有行为（雅各书 2:1-26）也已足够的观念，促使“许多人”起来作“教师”；教会历世历代都是如此。起初众人都被允许轮流教导。即使他们有受感的恩赐，也不能免于滥用的危险；何况那些自立为师的人并没有这样的恩赐。晓得，就是众人本都可以知道。我们要受更重的 judgment。雅各以谦卑的灵把自己也包括在内：若我们这些教师滥用职分，就要比普通听道的人受更重的 judgment（参路加福音 12:42-46）。加尔文也把“师傅”译作“主人”，即自行作别人裁判官的人；雅各书 4:12 也是如此。
雅各书 3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 都，[hapantes (G537)]，即“全都无一例外”；连使徒也是这样。没有过失，[ptaiei (G4417)]，即“不失脚”：在言语上不跌倒；尤其是那自立为“教师”的人在这方面最受试验。
雅各书 3:3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服我们，就能调动它的全身。 看哪。抄本 C 如此。但“Aleph(') A B，武加大译本”作 [ei (G1510) de (G1161)]，“但若”；就是“倘若”（罗马书 9:22）的意思：其中省略了“我们岂不也当照样勒住舌头呢？”（诗篇 39:1）另有人解释为：凡论到马的时候。希腊文中“马”的位置也是如此：我们把通常的[tous (G3588)]嚼环放进它们口里，为要叫它们顺服我们；我们也就调动它们的全身。人也是这样，借着小小的舌头调动全身。“这同样也适用于笔，就是舌头的代替物”（本格尔）。
雅各书 3:4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。 不但动物如此，连船只也是如此。掌舵的意思，[hee (G3588) hormee (G3730) tou (G3588) euthunontos (G2116)]，即掌舵者的冲动，与推动舌头的那种内在感觉相对应。
雅各书 3:5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林。 说大话。那些粗心的人以为“小”的，往往关系极大（本格尔）。“一个世界”“生命的轮子”“地狱”（雅各书 3:6）都显明，这小小舌头的大话会造成何等大的祸患。最大的树林，[原意是可燃之物、燃料。阿尔福德作“森林”：huleen (G5208)]。最小的火能点着。“Aleph(') B C，武加大译本”读作 [heelikon (G2245)]：“何等大的火点着何等大的树林。”
雅各书 3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 [Hee (G3588) gloossa (G1100) pur (G4442) ho (G3588) kosmos (G2889) tees (G3588) adikias (G93)]：“舌头，这罪恶的世界，就是火。”正如人的小世界是大世界、即宇宙的缩影，舌头也是前者的缩影（本格尔）。“这样”一词，“Aleph(') A B C，武加大译本”省略。是，[kathistatai (G2525)]。意思是：“在百体之中，舌头被设立为那能污秽……的一个”，正如火用烟来污秽一样。生命的轮子，[ton (G3588) trochon (G5164) tees (G3588) geneseoos (G1078)]，即“受造界的轮转”。点起来……并且被点着，表示习惯性、持续不断地如此。当一个人煽动别人时，他自己也脱离自己的控制，被火焰吞噬。地狱，希腊文是“Gehenna”；这里只此一处，另见马太福音 5:22。雅各书与登山宝训有许多相通之处（箴言 16:27）。
雅各书 3:7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。 各类，[fusis (G5449)]，即“种类”“本性”。走兽，即各种性情的四足兽：与其余三类有别，即“飞禽”、爬物[herpeton (G2062)：不只是“蛇”]和水族。都可以制伏，也已经被制伏了，就是一直不断地被制伏，而且早已如此。被人制伏，[tee (G3588) fusei (G5449) tee (G3588) anthroopinee (G442)]，即“借着人的本性”；人特有的本性制伏较低等动物的本性。希腊文也可能含有“已经被带到顺服于人的本性之下”的意思。千禧年世界也将如此；就是现在，人藉着温和而坚定的态度，也能驯服甚至提升低等动物的本性。
雅各书 3:8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 没有人，字面是“没有一个人”：人既不能控制邻舍的舌头，连自己的舌头也不能完全控制。因此，雅各书 3:2 的话就显为真实。不止息的恶物，[akatastation (G182)，与 akatastasia (G181)，雅各书 3:16 同源]，即不稳定、不安静、无法约束。更何况，虽然本性已经用双重屏障，就是嘴唇和牙齿，把它圈住，它仍冲出来攻击并毁坏人（Estius）。害死人的，[thanateeforou (G2287)]，即“带来死亡的”。
雅各书 3:9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。神。“Aleph(') A B C”读作“主”[ton (G3588) kurion (G2962) kai (G2532) patera (G3962)]；即“那既是主又是父的”。把“主”用在父身上并不常见，所以大概因此改成了“神”（雅各书 1:27）。但正如弥赛亚被称为“父”（以赛亚书 9:6），父也被称为子的称号“主”，由此显明神性的合一。“父”表明祂父性的爱；“主”表明祂的主权。人，那照着……被造的人。这里所说的不是某些个别的人，而是泛指人类（阿尔福德）。照着神的样式被造。虽然人在很大程度上已经失去起初受造时所有的神的形像，但仍保留了足够多的痕迹，显明那形像从前如何，也显明在重生得恢复的人身上将要如何。
我们应当敬重这残余和凭据，无论在自己身上，还是在别人身上。“押沙龙虽已失去父亲的宠爱，百姓仍认他是王的儿子”（本格尔）。人像人子；人子乃是“神本体的真像”（希伯来书 1:3；参创世记 1:26；约翰一书 4:20）。在创世记 1:26 中，“形像”[eikoon (G1504)] 和“样式”[homoiosis] 是有分别的：按亚历山大学派的说法，“形像”是人受造时就有、众人共有、堕落以后仍存留的东西；“样式”则是人受造时所要趋向、努力达到的东西：前者标明人身体与理智方面的卓越，后者标明其道德上的卓越。
雅各书 3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这是不应当的。 舌头（如伊索所说）同时是最好的，也是最坏的东西。一个人用同一口气，既吹热，又吹冷。“生死在舌头的权下”（参诗篇 62:4）。弟兄们，这是对他们良心温和的劝勉，因他们在基督里有弟兄之分。这是不应当的，他们自己也该明白，这样的行为理当受严厉责备。
雅各书 3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？ 泉源，就是心；泉眼[so opees (G3692)，“地方”]则代表口。这个比喻很适合本书信的背景，就是巴勒斯坦，因为那里有咸泉和苦泉。虽然“甜”泉有时彼此相近，但“甜和苦”的水不会从“同一个泉眼”流出来。恩典能使那曾经“流出苦水”的口流出甜水来；正如木头（预表基督的十字架）把玛拉的苦水变甜了。
雅各书 3:12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。 这里从口转到心。无花果树能生橄榄吗？这是不可能的；正如雅各书 3:10 所说，“这是不应当的”。雅各不像马太福音 7:16-17 那样问：“人岂能从蒺藜里摘无花果呢？”他的论证是：任何树都“不可能”结出与其本性不相符的果子；例如无花果树不可能生橄榄。所以，如果一个人先说苦毒的话，后来又说善言，那么后者若仍出于同一个本性，就不过只是表面如此，是出于假冒；不可能是真实的。咸水里也不能发出甜水来。“Aleph(') A B C”读作 [oute (G3777) halukon (G252) gluku (G1099) poieesai (G4160) hudoor (G5204)]：“咸泉也不能生出甜水来。”所以，发出咒诅的口，也不可能真实地发出祝福。
雅各书 3:13 你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。 谁呢？（参诗篇 34:12-13）人人都愿显得“有智慧”；真正如此的却很少。显出，就是“借着行为”，不只是借着口头承认（雅各书 2:18）。在善行上显出他的行为，就是借着一般的“好品行”[anastrofees (G391)]，在具体的“行为”上表现出来。若“智慧”和“见识”没有这样被“显明”，就如同没有行为的信心一样是死的（阿尔福德）。智慧的温柔，就是那与真智慧分不开的温柔。
雅各书 3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎抵挡真道。 若怀着，原文语气表明“既然你们正是如此”。苦毒（以弗所书 4:31）。嫉妒，[zeelon (G2205)]，即热心；这里所定罪的不是高尚的竞争，而是“苦毒”的热心（本格尔）。纷争，[eritheian (G2052)]，即“结党”“争竞”；就是派系纷争（参加拉太书 5:20 注）。在你们心里，因为言语和行为都是从心里流出来的，如同泉源流出水来一样。不可自夸，也不可说谎抵挡真道。若以你们的生活所不能证明的智慧自夸，这实际上就是以谎言抵挡福音的真理。雅各书 3:15；1:18 所说的“真道”。罗马书 2:17；2:23 也是警戒这种“好争竞”的犹太基督徒。
雅各书 3:15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 这样的智慧，就是你们所“自夸”的、仿佛自己“有智慧”的那种智慧（雅各书 3:13-14）。不是从上头来的，即“不是那从上头降下来的”；真正的光照乃是从“众光之父”（雅各书 1:17）并藉着“真理的圣灵”（约翰福音 15:26）而来。属地的，与属天的相对：是“在地上的”。这与“属土的”（哥林多前书 15:47）不同；后者是“出于地”的。属情欲的，[psuchikee (G5591)]，即像属血气的、属天然生命的；是“属乎血气”[psuchikos (G5591)]之人的智慧（哥林多前书 2:14），就是未从神重生的人：“没有圣灵”（犹大书 1:19）。属鬼魔的，源头出于“地狱”（雅各书 3:6）；不是出于赐真智慧的神（雅各书 1:5）；它的性质与它的来源相符。属地的、属情欲的、属鬼魔的，正对应人属灵的三个仇敌：世界、肉体、魔鬼。
雅各书 3:16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 嫉妒，希腊文是“热心”“争胜”（参雅各书 3:14；罗马书 13:13）。 “嫉妒人的光是挡住他自己的光；他以为在别人的太阳面前，他的蜡烛就不能发亮。他直接对着人，间接却是对着那使人与人有分别的神。”扰乱，[akatastasia (G181)]（参雅各书 3:8 注），即骚动的无政府状态；不但在社会中如此（“动乱”，路加福音 21:9；“扰乱”，哥林多后书 6:5），在个人里面也是如此；这与真“智慧”那“和平”的安静（雅各书 3:17）相对。雅各并不给这些属地智慧的结果冠以“果子”的名称，像称从上头来的智慧那样。雅各书 3:18；参加拉太书 5:19-22：“情欲的事……圣灵的果子。”
雅各书 3:17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。先是清洁，[hagnee (G53)]，就是脱离一切“属地的、属情欲的（属血气的）、属鬼魔的”（雅各书 3:15）。这是“首先”的，然后才是“和平”；因为有一种不圣洁的和平，是与世界妥协、不分洁净和污秽的。比较雅各书 1:27 的“没有玷污”、 “保守自己不沾染世俗”；4:4；4:8；彼得前书 1:22 的“洁净了自己的心”[heegnikotes (G48)]。传道人若心没有先被洁净，就不该传讲“平安”（以西结书 13:10；13:19）。这里列举了真智慧的七种特质，这是完全的数目。清洁（圣洁）放在第一，因为它同时关乎神和我们自己；其后的六项则关乎我们的邻舍。
我们首要的关切，是自己里面有圣洁；其次，是与人和睦。温良，[epieikes (G1933)]，即宽厚、能体谅别人：对别人欠我们当尽的本分，不苛求。柔顺，[eupeithees (G2138)]，即容易劝导；对邻舍的过错不严酷。满有怜悯，是对邻舍的苦难而言。满有怜悯，多结善果，与“各样的坏事”（雅各书 3:16）相对。没有偏见，这是回应先前对“按外貌待人”的警戒（雅各书 2:1；2:4 希腊文；2:9）。阿尔福德把[adiakritos (G87)；参雅各书 1:6 希腊文]译作“没有疑惑”。但那样就会在这些关乎待人之道的形容词中，插入一个关乎自己的形容词。没有假冒。
阿尔福德根据雅各书 1:22；1:26，译作“不要自欺，以虚名代替真实的敬虔”；但这里也应像其余六个形容词一样，是指我们与别人的关系：我们的和平与怜悯，都必须“没有虚伪”。
雅各书 3:18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 即“和平所结的公义之果”。公义本身就是真智慧。正如论属地的智慧时，先有描述，后有结果；论属天的智慧时也是如此。那里的结果是现时的，这里的结果则是将来的。果子……所栽种，参诗篇 97:11；以赛亚书 61:3。那“果子”终必收成、名为“公义”的种子，如今是“栽种在和平里”。“公义”如今还在萌芽中，将来发展为“果子”时，它本身就要成为义人的永远赏赐。正如“用和平栽种”（参箴言 11:18；何西阿书 10:12；哥林多前书 15:43；加拉太书 6:8）生出“公义的果子”；反过来说，“公义的工夫”和“公义的效验”就是“平安”（以赛亚书 32:17）。使人和平的，即“借着那些实行和平的人”，也含有“这对他们自己有益”的意思。惟有他们是“有福的”（马太福音 5:9）。 “使人和平的人”不只是调解别人，也是亲自作和平的工夫、培植和平。那些在神面前有智慧、对邻舍又和平宽容的人，当以撒播公义为首要关切；他们不是掩饰罪，而是以适度的方式责备罪，好作罪人的医生，而不是刽子手（加尔文）。