第1节 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
从哪里来呢？人常把争竞的原因归于外在环境；其实真正的根源乃是里面的私欲。争战……与属天智慧的“和平”相对。“斗殴”是把战争实际进行出来。抄本 Aleph、B、C 在“斗殴”前另有一个“从哪里”。耶路撒冷被毁以前的时代充满骚乱，雅各对此有所影射。肢体是争战的所在；争战由此扩展为人与人、国与国之间的冲突。不是从这里来的吗……这是对他们良心的呼吁。私欲，[heedonon (G2237)]，即享乐，是你们的私欲催逼你们不惜以邻舍为代价去“贪恋”（见雅各书 4:2 注）之物；因此便流出“斗殴”。战斗，[strateuomenoon (G4754)]，即“像士兵一样出征”，为要对抗你们同胞的利益，好叫自己得利。但当他们这样与别人争战的时候，也是在攻击那人自己的灵魂，并且敌挡圣灵；因此基督徒必须治死这些私欲（歌罗西书 3:5）。
第2节 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得；你们得不着，是因为你们不求。
你们贪恋，[epithumeite (G1937)]，与雅各书 4:1 所用的词不同；是指你们把心思或心放在某个对象上。还是得不着。欲望并不能保证占有。因此说“你们杀害”（并非像旁注无根据地译作“嫉妒”）。这大概不是按字面意义说，而是“杀害并嫉妒”[zeeloute (G2206)]，即因嫉妒而骚扰、压迫人（Drusius）。比较撒迦利亚书 11:5；因嫉妒而恨恶，并想把人除掉，好叫他不挡你的路；这样的人在神眼中就是“杀人的”（Estius）。若是指字面的谋杀（Alford），在这一连串递进中不至于这么早出现；而且当时基督徒尚未公开堕落到那等犯罪地步。从圣灵应用于各时代的意义说，出于占有欲的实际杀人当然也包括在内；大卫和亚哈就是如此。这里有一个层层加深的递进：“你们贪恋”，是个人对某物的私欲；“你们杀害嫉妒”，是个人对个人的情绪与行动；“你们斗殴争战”，则是许多人对许多人的行动。你们得不着，是因为你们不求。神应许赐给祈求的人，而不是赐给争斗的人。那些纵欲、杀害、争竞之人的祈求，神并不承认为祷告。若你们祷告，就不会有这些“争战斗殴”。这一句末了正回答了雅各书 4:1 的问题。
第3节 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
有人似乎会反对说：但我们也“求”了（参雅各书 4:2）。雅各回答说：求美物还不够，还必须存着美好的灵来求。“你们妄求，要把所得的（你们所求的对象）浪费在（原文作：在其中）你们的私欲里”（原文直译：享乐里）；而不是为着你们有那一切事奉神所需用的东西。对比雅各书 1:5 与马太福音 6:31-32。若你们照着正当的样式祷告，一切合宜的需要都会得供应；那些产生“斗殴”的不当贪欲便会止息。甚至信徒的祷告，常常是在他们的欲望最受拦阻的时候，才得着最好的回应。
第4节 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
抄本 Aleph、A、B 省去“奸夫和”一词（C 保留）；应只读作“你们这些淫妇”。神是合法的丈夫；世人整体上是一位淫妇；个别地说，就是淫妇们。世界，是指人的动机与行为在多大程度上远离神；例如自私的“私欲”（雅各书 4:3），以及贪婪、野心所生的“争战”（雅各书 4:1）。与神为敌，不只是“敌对的”，而是敌意本身（参约翰一书 2:15）。所以凡想要作，[hos (G3739) ean (G1437) oun (G3767) bouleethee (G1014)]，即“立意要作”。不论他是否成功，只要他的心愿是作世界的朋友，他就使自己成了，且因这事实就被立为[kathistatai (G2525)]“神的仇敌”。对比雅各书 2:23。
第5节 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
徒然，经上绝不会如此。这引文如以弗所书 5:14 一样，似乎不是直接出自某一节经文，而是在圣灵默示下，从旧约和新约的一般总意中归纳出来的（民数记 11:29；七十士译本诗篇 62:10“不可贪恋强夺之财”；箴言 21:10；加拉太书 5:17）。住在我们里面的灵。抄本 Aleph、B 读作[katookisen (G2730)]“神使之住在我们里面的灵”（即五旬节时赐下的灵）。“那（神）安置在我们里面的（圣）灵，岂是恋爱[epipothei (G1971)]以至于嫉妒吗？”也就是像你们在属世的“争战”中那样吗？断乎不是：你们乃是顺着肉体行，不是顺着圣灵行；因为你们彼此嫉妒，起了私欲。与世俗为友会生出嫉妒；圣灵却结出截然不同的果子。[Alford 将 pros (G4314) fthonon (G1937) 归给圣灵，译为：“圣灵以嫉爱渴望我们专属祂自己。”若按 katookesen (G2730)，则可解作：“住在我们里面的（天然）灵，恋爱至于嫉妒。”]你们贪恋；因为得不着你们所贪恋的（雅各书 4:1-2），就嫉妒那得着之邻舍；于是嫉妒之灵便引你们去“争战”。雅各这里是回应雅各书 3:14、3:16。
第6节 但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
但，不如说，恰恰相反。祂，就是神。赐更多的恩典，恩典不断加增，越是远离“嫉妒”就越是如此（Bengel）。经上说。那位使祂的灵住在信徒里面的同一位神（雅各书 4:5），也在圣经里说话。这引文大概出自箴言 3:34；正如箴言 21:10 在雅各书 4:5 中被概括提及一样。希伯来文作“祂讥诮那好讥诮的人”，就是那些以为“经上的话是徒然”的人。阻挡，[antitassetai (G498)]，即“列阵对抗”；正如他们像法老一样敌挡祂。神以其人之道还治其人之身。“骄傲”是“嫉妒”（雅各书 4:5）之母；它特别带有撒但的性质，因为撒但就是因此跌倒。骄傲的人，[hupereefanois (G5244)]，就是高抬自己过于同类，并因此抗拒神的人。谦卑的人，就是不嫉妒、不贪婪、对世界无野心的人。对比雅各书 4:4。
第7节 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
所以你们要顺服神，这样你们就属于“谦卑的人”之列（雅各书 4:6；又见雅各书 4:10；彼得前书 5:6）。务要抵挡魔鬼。骄傲和嫉妒都是在他的旗帜下服役的；要“抵挡”（站住对抗）这些试探。信心、祷告和属天的智慧，是抵挡的兵器。“顺服”就像好兵把自己置于元帅之下。魔鬼就必逃跑，这是神的应许：他必失败而逃，正如他从基督面前逃跑一样。
第8节 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
你们亲近神，也就是“专靠祂”（申命记 30:20）；就是借着祷告（雅各书 4:2-3）来“抵挡撒但”，因为撒但拦阻我们亲近神。神就必亲近，是以施恩的态度亲近。洁净你们的手，就是行动的外在器官。只有手洁的人才能登耶和华的山（借着基督而得称义；惟有祂是完全手洁的，所以祂已“升”上那里）（诗篇 24:3-4）。清洁你们的心，[hagnisate (G48)]，就是使你们的心脱离属灵的淫乱（雅各书 4:4；雅各书 1章末所指的世俗化），因为心是一切污秽的内在源头。心怀二意，就是在神与世界之间分裂的人：他心里有错，因而手上也成了罪人。
第9节 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
你们要愁苦……[talaipooreesate (G5003)]，即忍受痛苦；也就是因罪而为自己的悲惨境况哀痛。要以深切忧伤悔改，代替“喜笑”。这是有福的哀恸。对比以赛亚书 22:12-13；路加福音 6:25。雅各书 5:1 的“号咷”，则是指不悔改之人的定罪，就是耶路撒冷将要毁灭时所要有的景况。愁闷，[kateefeian (G2726)]，即面容下垂，眼目低垂。
第10节 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
在主面前，就是常常知道自己处在惟独祂当受高举者的同在中：这是促成谦卑最真实的动力。树若要向上生长，必须先把根向下扎深；照样，人若要被高举，心思就必须深深扎根于谦卑里。彼得前书 5:6 说“要自卑，服在神大能的手下”，那是指在祂护理的安排之下，是另一层意思。主就必叫你们升高，一部分在今世，完全在来世。
第11节 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
（参雅各书 3章。）毁谤人的话，出于与雅各书 4:1 所斥责之“争战”同样的精神，就是抬高自己，以邻舍为代价。[Mee (G3361) katalaleite (G2635)]：不要彼此说攻击的话。弟兄们。弟兄之间这样互相贬低，尤其不合宜。批评律法，就是批评那律法。律法说：“要爱人如己”（雅各书 2:8），因此定罪毁谤之言。那轻慢地定别人行为言语之是非，只因不合自己心意，就加以定罪，并借此树立自己圣洁名声的人，乃是把自己的刻薄代替了律法（Calvin）；好像律法不能执行自己审判的职分，非得由他扑上去代行不可（Bengel）。这是本书最后一次提到律法。这里所说的是基督按其属灵丰满所应用的道德律，就是“使人自由的律法”。你若论断律法，就不是遵行……乃是审判者。我们的基督徒呼召，是作遵行律法的人。但我们论断弟兄的时候，就是在论断那命令我们爱弟兄的律法。
第12节 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
设立律法的，只有一位。抄本 Aleph、A、B 及武加大译本作“也是审判者”[ho (G3588) nomothetees (G3550) kai (G2532) kritees (G2923)]，即“惟有一位同时是立法者与审判者；就是那能拯救也能毁灭的。”惟独神是立法者，因此也是审判者，因为也惟独祂能执行祂的审判：我们不能执行审判，正显明我们妄自充当审判者的僭越。你是谁……这语序很有力：“但你，你是谁，竟敢……”等等。你这样论断同伴，夺取那原属神、且神对你和他们同样拥有的职分，是何等轻率狂妄。别人。抄本 Aleph、A、B 及武加大译本作“你的邻舍”。
第13节 嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”
嗐，即“来吧”，为要引起注意。你们这些说话的人，就是“以明天自夸”的人。今天明天，好像你们可以自由选择任何一天，并且确信必然如此。抄本 Aleph、B 及武加大如此；但 A 作“今天和明天”。某城，原文直译是“这一个城”。就是这里的这城。住一年，就是停留一年。他们的意思是：这一年过后，还要为往后多年继续筹划。作买卖。他们的计划全然属世。
第14节 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
什么，[poia (G4169)]，即“你们的生命是什么性质呢？”也就是何等短暂易逝。原来是。B 读作“因为你们就是”。A 读作“因为它将是”（与雅各书 4:13-15 连贯）。前一种读法表达“你们自己就是易逝的”；所以凡属你们的一切，也都带有同样的短暂性。就不见了，即随后消散，如其来时一般[epeita (G1899) kai (G2532) afanizomenee (G853)]；随后（正如它曾出现）也就这样消散了（Alford）。
第15节 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”
原文直译：“代替你们所说的话。”我们就可以活着。即“我们既活着，也可以作……”等等。夸口的人说话，好像生命和那特定的行动都在他们自己手里；其实二者都完全取决于主的旨意。
第16节 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。
现今，就是照你们现在的情形。以张狂夸口，就是你们在狂妄的推测中自夸，好像未来对你们来说是确定无疑的（雅各书 4:13）。夸口，[kaucheesis (G2746)]，即自夸。
第17节 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
这里陈明了一条普遍原则：有知识而没有实行，在人身上就算为僭妄的罪。雅各又回到雅各书 1:22-24。没有什么比徒然浪费所得的感动，更能损害灵魂。若不把感动落实在实行中，这些感动就会自行耗尽、蒸发无存。正如我们若没有感觉就不肯行动；照样，若我们不把已有的感觉付诸实行，我们很快也就不再有感觉了。