第1节 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山。 你们当将羊羔奉给那地掌权的：这是先知给那些逃往南方以东地的摩押人的劝告，要他们把羊羔的贡物送给犹大王；这贡物他们从前曾纳给以色列，后来却停止了（王下3:4-5）。大卫大概在犹大与以色列分裂以前就曾定下这贡物（撒下8:2）。因此，这里劝摩押借着向犹太人的王纳贡，来获得犹大的恩待和保护。这也预表人人都当归服弥赛亚（诗2:10-12；罗12:1）。 从西拉往旷野：不如译作“从彼得拉经过旷野”。希伯来文作midbaaraah（Maurer）。这命令是对全体摩押人说的；他们的边界从西拉，就是以东的彼得拉，一直到约旦的旷野。cela'意为“磐石”；Petra是希腊文，是以东和彼得拉阿拉伯的都城；那里的住处多是从岩石中凿出来的。周围一带是广阔的旷野或开放的草场；当西方有侵略临到时，摩押人曾逃往那里（赛15:7）。 那地掌权的：即以东地的掌权者；也就是犹大王亚玛谢，因为他曾征服以东和西拉（王下14:7）。
第2节 摩押的居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝雏鸟。 像游飞的鸟，如拆窝雏鸟：不如译作“像飘流的群鸟，像被赶出的雏群”（与“游飞的鸟”同位，或更准确说是“游飞的群鸟”）；就是指那些刚长成羽毛、才从孵育它们的巢中被赶出来的雏鸟（Horsley）。参赛10:14；申32:11。 摩押的女子：即摩押的居民。参王下19:21；诗48:11；耶46:11；哀4:22（Maurer）。 在亚嫩渡口：就是试图渡过摩押的边界河，好逃离本地。Ewald和Maurer认为“渡口”是诗意的说法，意为“住在亚嫩的人”，与平行句“摩押的女子”同义。
第3节 求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。 求你献谋略，行公平：就是在我们遭难时采取措施，支持我们的案件。Gesenius、Maurer等人认为，这几节是逃亡的摩押人向犹太人求保护的话；他们把赛16:4译作“犹大啊，容我这些被赶散的摩押人与你同住”；但由于摩押的骄傲（赛16:6），犹太人不会施行保护。Vitringa则认为，这是对摩押附加的劝告，除了纳贡之外，还要收留那些逃到你地上的犹太流亡者（赛16:3-4）；这样，将来凡坐在大卫“宝座”上的王（赛16:5）也必反过来向你施“怜悯”。以赛亚预见摩押必因骄傲，不肯纳贡，也不肯借收留犹大的流亡者来讨好犹大（赛16:6）；所以审判必然执行。然而，前面才把摩押描写成自己在以东作流亡者，现在又要它去收留犹大的流亡者，似乎不大协调。因此较合理的看法还是像Gesenius所说，这里乃是预言摩押败亡后的景况：那时摩押人要向犹太人求庇护，却因他们的骄傲而被拒绝。 使你的影子在午间如黑夜：象征在烈日正午之下有浓密的遮蔽（赛4:6；25:4；32:2）。 不可显露逃民：不要把逃亡的人出卖给追赶他的人。
第4节 求你容我这被赶散的人和你同住；至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭人的止息了，欺压人的从国中灭绝了。 求你容我这被赶散的人和你同住；至于摩押：即“容摩押被赶散的人与你同住”（犹大）（Horsley）。[因此，nidaachay Mow'ab可作“摩押被赶散的人”，词尾-ay为古老的构造状态词尾；也可作“我这被赶散的人啊，就是摩押”。] 七十士译本、迦勒底译本和叙利亚译本都如此理解。何等公义而相称的报应：当年摩押在以色列出埃及时，不肯给他们“饼和水”，如今自己倒要向以色列求庇护和食物，并且因其不自卑的骄傲而徒然祈求。 勒索人的：大概指亚述的压迫者。希伯来文hammeetz有榨取奶、血等之意（利1:15）。 归于无有：到摩押向犹大求庇护的时候，犹大已经有能力施行帮助，因为亚述的“欺压者”已经“从国中灭绝”了。
第5节 必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。 必有宝座因慈爱坚立：若犹大收留前来求庇护的摩押人，使他得以留在以东，这福分也必归到犹大自己和它的“宝座”。 必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义：这话带着神圣的安排，也指向“末后的日子”在弥赛亚王治下的情形；那时“主必使摩押被掳的人归回”，作为以色列和犹大复兴的结果（诗72:2；96:13；98:9；耶48:47；罗11:12）。 速行：就是施行迅速，不迟延。
第6节 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。 这是犹大对摩押恳求的回答。我们犹太人听说摩押的骄傲，所以拒绝摩押的哀求；但他的谎言，就是虚假的夸口，“必不如此”（希伯来文lo keen），就是必不得成立（番2:8-9）；终必显为虚空（赛25:10；耶48:29-30）。“事情必不如此；他的谎言并不能成就所夸的事。”
第7节 因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号；你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。 因此，摩押必哀号：因为一切得犹太人收留的希望都断绝了。 为吉珥哈列设的根基：即为其废墟哀哭；因为房屋拆毁后，所剩下的只是“根基”（赛58:12）。耶利米在平行经文（耶48:31）中译作“吉珥哈列设的人”。人乃是一座城道德上的根基和支柱。 吉珥哈列设：字面意为“一座砖城的堡垒”。 极其忧伤：不如与“哀叹”连读，“你们必哀叹，极其伤痛”['ak，意为“只”、“全然”、“极其”]（Maurer）。
第8节 因为希实本的田地，和西比玛的葡萄树都衰残了；列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。希实本的田地：就是葡萄园（申32:32）。西比玛的葡萄树：在希实本附近；意思是说它也衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子：异邦的君王，如亚述人等，侵入摩押，毁坏了它的葡萄树。耶利米在平行经文（耶48:32-33）也是如此说。Maurer却认为，下文更要求译作：“它（西比玛的葡萄树）的枝蔓所出的酒，曾以其醇厚和劲力胜过列国的君王。”因此，“折断”可取“以酒压倒”之意，正如赛28:1边注所用“因酒伤败”一样（创49:11-12；49:22）。这样，“其”就是“那葡萄树的”。
西比玛的葡萄树衰残了；它那些上好的枝子（希伯来文sªruwqeyhaa，即最好的葡萄枝），从前曾以其醇酒制服列国中摩押的君主。我仍偏向英文译法。这枝子长到雅谢：其中“这枝子”是补出的，就是那些美好的枝子，延伸直到距希实本十五英里的雅谢。延到旷野：它们在繁茂的生长中蔓延至阿拉伯旷野，环绕摩押。直探过海：即死海；或者是雅谢附近某个如今已干涸的湖。耶48:32称之为“雅谢海”；但可参看那里的注释（诗80:8-11）。葡萄树极其繁茂，沿着海边伸展开来，甚至越过海达到彼岸。这里所描写的这片葡萄繁盛之地，范围如此广大，与所预言的荒凉形成了悲痛的对比，因为“列国的君主”要将这一切“折断”、践踏。
第9节 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样；希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你们；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。 我要哀哭：为它的荒凉而哀哭，虽然我属于别的民族（参赛15:5）。 与雅谢人哀哭一样：像雅谢哀哭那样哀哭。 有呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼：你从前在收葡萄、收庄稼时欢乐的呼喊已经止息。更确切地说，照迦勒底译本、武加大译本、叙利亚译本和七十士译本的意思，可译为：“有呐喊声落在你夏天的果子和你收割的庄稼上”；这不是收葡萄人欢喜的呼声，而是战场上的呐喊和践踏毁坏者的喊声（赛16:10；耶25:30；51:14）。在平行经文（耶48:32）中，这几句话实质上表达同一意思：“毁灭者临到你夏天的果子。”
第10节 从肥美的田中，夺去了欢喜快乐；在葡萄园里，必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒醡中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。 欢喜快乐被夺去：就是收丰盛庄稼时人所有的喜乐。既因荒凉而没有收成，也没有葡萄可摘，所以就没有“欢喜快乐”。
第11节 因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。 我心腹：在圣经中，这是切切怜悯之情的所在，指人里面情感的深处、内心等（赛63:15；比较赛15:5；耶48:36）。 哀鸣如琴：如同琴弦被拨子或手弹击时所发出的振动之声。
第12节 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允：或译作：“当摩押显现在他诸神面前的时候（参出23:15），他在高处疲乏了（即他因遵行繁重的礼仪而困惫，参王上18:26等；比较赛15:2），又来到他的圣所（基抹神在尼波山上的庙）祈祷，也不能得逞。”（Maurer）英文译本也通顺合理，并且大体上得到武加大译本、七十士译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本的支持。“当他自己并众人都看见他因高处上那些繁重礼仪而疲惫不堪、以致羞愧时，他就来到他的圣所（即全国中央的圣殿，对基抹而言正如耶路撒冷的殿对于耶和华一样）祈祷；但他终究不能得逞。”
第13节 这是耶和华从前论摩押的话。 这是耶和华从前论摩押的话。阿拉伯译本把mee'az译作“从前”，与“但现在”（赛16:14）相对：先前已有关于摩押的预言（出15:15；民21:29），以赛亚在这里概述了其内容；但如今又指定了一个明确而确定的时间。自从摩押咒诅以色列（民22:5-6），并且因骄傲和忿怒得罪神的百姓（赛16:6）以来，神就将摩押永远排除在祂百姓的会中（申23:3-4）。
第14节 但现在耶和华说，三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀，与他的群众，必被藐视；余剩的人甚少，无有力量。 三年之内，照雇工的年数：正如雇工受雇的期限是固定的，无论他或主人都不容增减，所以摩押倾覆的期限也是不可更改地定准了（赛21:16）。这事应验大约就在亚述把以色列掳去的时候。以利亚利、希实本、米底巴、底本等地的遗址至今仍在，证实圣经的默示。三千年前对这些地点如此准确具体的指明，又被现代考察所证实，这对预言真实无疑是有力的见证。 评语：我们当何等有智慧，以发自内心忠诚归顺的标记来降服于大卫的神圣子孙，就是坐在天上锡安宝座上的那一位；这样，我们就可以趁着恩典之日尚存，转离祂的忿怒，并在审判中逃避定罪。我们不必像摩押那样预备并“送上一只羊羔”；因为神的羔羊，就是弥赛亚自己，已经被差来了；我们所要做的，就是凭信心使祂成为我们的，并借着祂在神我们的审判者面前蒙悦纳。那些像摩押从前对待以色列一样，拒绝向别人施行公义和怜悯的人，将来也必不得不求别人向自己施行公义和怜悯。那些不肯像赛16:4所说的那样，向神的百姓提供“脱离灭命者面的隐密处”的人，正如摩押因骄傲和忿怒不肯这样待以色列，他们自己也必公义地被交给仇敌和报仇的人。