第1节 论大马士革的默示。看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。以赛亚书 17:1-11 论到大马士革和其盟邦撒玛利亚的预言，也就是叙利亚和以色列；它们曾结盟（以赛亚书 7:1-25；8:1-22）。早先提革拉毗列色在亚哈斯第四年，已将大马士革的居民掳到吉珥（列王纪下 16:9）；但如今在希西家年间，又预言有一次更彻底的倾覆（耶利米书 49:23；撒迦利亚书 9:1）。此外，沙勒幔以色将以色列人从撒玛利亚掳到亚述（列王纪下 17:6；18:10-11），是在犹大王希西家第六年，也就是以色列王何细亚第九年。这预言无疑是在希西家初年赐下的；那时因亚述威势逼人，外邦列国与犹大发生了更近的冲突。先提大马士革，后提以色列（以法莲，17:3），虽然后文主要论的是以色列；因为在这同盟中，大马士革是主导势力，以法莲是与它同兴同亡的（以赛亚书 7:1-25）。
第2节 亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧放羊群之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。亚罗珥的城邑，就是亚罗珥周围并属其管辖的城邑（Gesenius）。正如“九座城和属城的村庄”（约书亚记 15:44），“希实本和属希实本的各城”（约书亚记 13:17）。亚罗珥靠近拉巴亚扪，在迦得河旁，就是雅博河的一条支流边（撒母耳记下 24:5）。这城原是迦得人所建（民数记 32:34）。必成为牧放羊群之处（以赛亚书 5:17）。
第3节 以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，也必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。以法莲不再有保障，就是它的坚固城必被拆毁（尤其是撒玛利亚；何西阿书 10:14；弥迦书 1:6；哈巴谷书 1:10）。“亚兰所剩下的”，就是经提革拉毗列色倾覆之后所余下的一切（列王纪下 16:9）。“像以色列人的荣耀一样”，意思是他们必遭遇与其盟邦以色列同样的命运。
第4节 到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。雅各的荣耀必至枵薄，就是指以法莲国，以及他们所倚靠的一切（何西阿书 12:2；弥迦书 1:5）。“他肥胖的身体必渐瘦弱”，参见以赛亚书 10:16 注。
第5节 就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子；又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子一样。就必像收割的人收敛禾稼。以色列的居民和财富都要被扫除，只剩下极少数，正如农夫收取谷物和果实，只留下少数遗穗和零星葡萄（列王纪下 18:9-11）。“用手割取穗子”，意思是他用一只手拢住站立的禾稼，好让另一只手用镰刀割下。“像人在利乏音谷拾取穗子一样”：“利乏音谷”是耶路撒冷西南的一片肥沃平原，通向伯利恒和非利士地（撒母耳记下 5:18-22）。
第6节 其间剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。其间剩下的不多，就是在以色列地所余下的。“在尽上的枝梢上只剩两三个果子”，意思是以色列只会留下少数贫弱的居民，如同打橄榄树后，最高枝梢上所剩的两三个橄榄，因为不值得费力去取。
第7节 当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。当那日，人必仰望造他们的主，不再倚靠他们的保障（以赛亚书 17:3；弥迦书 7:7）。
第8节 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶，是日像。也不重看自己指头所作的，无论是木偶。希伯来文是“Asheeriym”。亚述碑文中常见一棵象征性的树，代表天上的万象（tsaabaa'），与亚斯她录或亚斯他特，即“天后”相对应；正如巴力或彼勒，或太阳，是王。因此，“亚舍拉的雕像”这句话，在列王纪下 21:7 就可得到解释。人的“指头”不会造出普通的树林；而这里却说是人的指头所作，所以意思不是自然树林。“日像”（希伯来文 chammanim，出于 chammah，意为太阳），直译就是献给太阳的像，也就是献给巴力的像；巴力相当于太阳，正如亚斯他特相当于天上的万象（列王纪下 23:5；约伯记 31:26）。
第9节 在那日，他们的坚固城必像树林中所撇下的枝子和山顶上的枝杈，就是从前在以色列人面前被人撇弃的；这样，地就荒凉了。在那日，他们的坚固城必像树林中所撇下的枝子。更确切说，是“像树林所留下的残余”：就是樵夫砍伐树林时留下的东西（参以赛亚书 17:6）。“就是从前在以色列人面前被人撇弃的”，意思是神的护理如此安排，使仇敌为了以色列人的缘故留下这些。他因眷顾自己圣约的子民，仍存留余民，给以色列留有悔改的余地。照样，他也将因“膏油”的缘故，折断亚述压在犹大身上的轭（以赛亚书 10:27）（Junius）。加尔文和 Vatablus 把希伯来关系代词 asher（“所……”）作“如同”解，保留英文译法“被撇弃”：以色列的坚固城必被撇弃，正如迦南人因以色列人的缘故离弃他们的城一样。更可能的意思是：“仇敌要为以色列人留下的”；直译是“从以色列人面前离去时所留下的”（Maurer）。但按神的旨意，并借着亚述人的执行，众多城中仍有少数会留给以色列。
第10节 因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。这话引自“耶书仑渐渐肥胖，便离弃造他的神，轻看救他的磐石……你轻忽生你的磐石，忘记产你的神”（申命记 32:15；32:18）。“树秧子”，不如说是苗圃、游乐园地（Maurer）。“栽上”，更应作“栽上它们”，即这些游乐园地。“异样的栽子”，就是从远方移来的、因而显得珍贵的植物插枝。
第11节 到你栽种的日子，必使所栽的长大；又到早晨，必使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。到你栽种的日子，必使所栽的长大。更确切说，是“在你栽种的日子”（Horsley），你便使它生长。Maurer 把希伯来文 sigseeg 译作“你给它围上篱笆”，就是给那游乐园地设防。但平行句“必使你所种的开花”更支持英文译法：你一栽种，它就长起来了。“到早晨，必使你所种的开花”，就是立刻、马上；如诗篇 90:14 中，希伯来文“早晨”也被译作“及早”。“但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了”，不如译作“但这收成却消逝了”；希伯来文 need 出于 nud，意为逃去（Horsley）。Buxtorf 则依英文版译为“一堆”。
“在愁苦的日子”，更可译作“在指望得产业的日子”；希伯来文 nachalah（Maurer）。英文版那样的译法，也可见于耶利米书 30:12。“极其伤痛”，更可作“这忧伤是绝望的、无法医治的”。按英文版，“一堆”和“伤痛”可用并提法理解为“收成所成的一堆，不过是极其伤痛而已”（Rosenmuller）。以色列不倚靠耶和华，反倒借着与叙利亚结盟，企图谋得昌盛局面；但事情起初虽看来大有希望，结局却恰恰相反，终以被亚述毁灭告终。这正是本节所用比喻所表达的事实。此段与前文的联系是：尽管灾祸临到以色列，神的百姓却不至全然灭绝（以赛亚书 6:12-13）；亚述的掠夺者终必灭亡（以赛亚书 17:13-14）。
第12节 唉，多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔。唉，多民哄嚷。更确切说，是“嗨！（听啊！）许多民族喧嚷的群众！”先知在异象中看见亚述那庞大而混杂的军队（希伯来文“多民”；见以赛亚书 5:26 注），已来到犹大的山岭上（“山”，见以赛亚书 17:13）；但神一斥责，他们就要“像糠秕被赶散”。“列邦奔腾”，希伯来文 uwsh'own，可作“那咆哮的咆哮”（参以赛亚书 8:7；耶利米书 6:23）。
第13节 列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前旋转的尘土。神斥责他们，他们就远远逃避。更确切说，是“神斥责他们（诗篇 9:5），他们便逃跑，被追赶”；这里把事情描绘成眼前正在发生的事实，而不是将来的事。“如同山上的风前糠”：东方的打谷场都设在露天的高处，为要借风把糠秕从麦子中吹开（诗篇 83:13；何西阿书 13:3）。“如暴风前旋转的尘土”，“旋转之物”可指任何会滚动的东西，这里指碎秸。
第14节 到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了。这话按字面应验在那庞大军队“未到早晨”就被毁灭；而它在“晚上”原是犹大的大恐惧（“惊吓”）。关于这说法，见诗篇 90:6；30:5。“他们就没有了”，就是指仇敌。这是掳掠我们之人所得的分，就是犹太人的仇敌。这是对一切神子民之敌所要遭遇结局的总括宣告（以赛亚书 54:17）。
评语：那些联合起来攻击神百姓的人，正如大马士革和以色列联合攻击犹大一样，终必归于毁灭。任何坚固保障都无法抵挡耶和华的大能。若荣耀和昌盛是与神旨意敌对的，它们不过是短暂的。然而，因着神的怜悯和他对昔日与以色列所立圣约的信实，他仍为以法莲留下遗穗，就是在恩典中蒙拣选的余民，为要在末后的日子向全以色列施怜悯。到那时，犹太人和外邦人都不再仰望任何偶像，乃要单单“重看”他们的“创造主”，就是“以色列的圣者”。以色列罪的根源，也因此成为以色列忧伤的根源，乃是他们“忘记了救他们的神，不记念他们能力的磐石”。我们中任何人若落入这定罪的罪中，那么，无论我们的事业起初怎样像植物在“早晨”那样“开花”，最终都必像以色列与叙利亚的同盟一样，只结出“愁苦和极其伤痛”的收成。