第1节 这事以后，有人告诉约瑟说：“看哪，你父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。你父亲病了。人急忙去叫约瑟来；这一次他带着两个儿子同去。
第2节 有人告诉雅各说：“看哪，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强支撑，坐在床上。以色列勉强支撑，坐在床上。在这里的内室中，一位善人躺卧着；以色列勉强支撑，坐在床上。在善人躺卧的房间里，人可以期待听见造就人、属灵的谈论。
第3节 雅各对约瑟说：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。”全能的神曾在路斯向我显现。雅各这样回想到伯特利那次难忘的异象，就是他生平的重要界标之一，目的乃是指出那为他后裔所存留的荣耀应许，好激发约瑟的关切，使他持续与神的子民相连，而不是与埃及人相连。
第4节 又对我说：“看哪，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”看哪，我必使你生养众多。这是对圣约的重申（创世记28:13-15；35:12）。这些话起初是他父亲在离别祝福中对他说的（创世记28:3）；后来似乎又在路斯的梦中向雅各重申，虽然那次奇异之梦的记载并未叙述这一细节。这些话究竟应当按较狭义来理解，是指犹太人占据圣地的许多世纪；还是按更广义来理解，是暗示以色列分散的支派将要被重新安置在应许之地，作为他们“永远的产业”；这些问题至今仍未得到令人满意的确定。
第5节 我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的两个儿子，以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；正如流便和西缅是我的一样。你的两个儿子，以法莲和玛拿西。这位年老的族长打算收约瑟的长子们为自己的儿子，从而给约瑟双分的产业。这一做法的理由已在历代志上5:1-2说明。是我的。虽然他们的关系本来可能使他们依附埃及，并在出生之地拥有光明前途，他们却甘心接受这收纳（希伯来书11:25）。
第6节 你在他们以后所生的，就是你的；他们可以归于他们弟兄的名下得产业。你在他们以后所生的，[ 'ªsher ( H834 ) howladtaa ( H3205 )]，就是“你所生的”。归于他们弟兄的名下。这里清楚立下了一条规则，用来规范他们日后家谱上的一切问题，也足以解释为何前一章的名录中只列出某些名字，而不再更多。
第7-8节 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我身边，那时我在迦南地的路上，离以法他还有一段路程；我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。这几节，JFB没有注释。
第9节 约瑟对他父亲说：“这是神在这里赐给我的儿子。”雅各说：“请你领他们到我跟前来，我要给他们祝福。”领他们……到我这里来……使徒（希伯来书11:21）选取给约瑟儿子祝福这件事作为最主要的例证，因为这是这位族长一生历史中所显出的信心最全面的一个例子。
第10-12节 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。这几节，JFB没有注释。
第13节 约瑟把他们二人领来，以法莲在自己的右手边，对着以色列的左手；玛拿西在自己的左手边，对着以色列的右手；领他们到他跟前。约瑟把他们二人领来。宣告祝福这一举动本身就很不寻常，显示雅各胸中被预言之灵所激动。
第14节 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子。又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上；玛拿西原是长子。剪搭过手来，[ sikeel ( H7919 ) 'et ( H854 ) yaadaayw ( H3027 )]，字面意思是“使他的手有智慧”。Gesenius 将这话译作“谨慎地安放他的手”。七十士译本作“交叉双手”。
第15节 他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。”这一节，JFB没有注释。
第16节 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下；又愿他们在世界中生养众多。救赎我脱离一切患难的那使者。雅各在创世记48:3宣告，这位使者就是全能的神（参创世记31:11；31:13；32:30；35:1；35:7；35:11；何西阿书12:3-5）; 他既是他列祖的神，也是他亲身经历中的神。这个名在创世记48:15-16中重复了三次。“亚伦三重祝福的类比（民数记6:24-26）会使我们预期，神的名应当被提到三次。任何受造的天使都不可能这样被置于神的旁边，或被引进来作为独立于神并与祂并列者。这样的使者只能是那位在本性上与神合一，并且其作为已包含在神的作为之中的那一位。这里单数形式 [ yªbaareek ( H1288 )] 具有极特别的重要性。它表明，这位使者与神借着不可分离的合一联结在一起，并且祂的领域与 'Elohiym ( H430 )' 的领域一样广阔”（Hengstenberg，《基督论》卷1，第117页）。生养众多。原文这个词十分强烈而生动，意为“像鱼一样繁多滋生”。
第17-18节 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便托住父亲的手，要把它从以法莲头上挪到玛拿西头上。这几节，JFB没有注释。
第19节 他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道；他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他的后裔要成为多族。”只是他的兄弟将来比他还大。这预言岂不是在时间的进程中得到了充分应验吗？那支派在人数和影响力上都极其强盛（民数记1:32-35；26:34；26:37；士师记4:5；5:14；8:1-35；12:1-15），以至于有时“以法莲”竟可代表以色列众支派（撒母耳记下2:9；以赛亚书2:1等）。
第20节 当日就给他们祝福，说：“以色列人要指着你们祝福，说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。以色列人要指着你们祝福，[ yªbaareek ( H1288 )]。这个希伯来动词的意思是屈膝、祈求；当它用于表示人与人之间的行为时，意思就是为他们祈求福分；因为奉神的名所作的祝福，仍然是祷告。这样，即便这些话本身没有如今这样清楚，第一句“以色列要在你里面（借着你）祝福”的意思，也已由第二句展开说明；其意思是，以法莲和玛拿西两支派所享有的特别昌盛，将成为人向别人表达最佳祝愿的一种成语：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”即使撇开这个词本身的意义不谈，人也不能借着人使人“成为有福”；显而易见，他也不能借着早已离世的祖先来施福。然而，正因为这词后面加上“说：愿神使你……”这样的解释，就表明这并不是普通的习语；事实上，这种用法在圣经中也只此一处（见 Pusey《但以理书注释》，第481页，注）。
第21节 以色列又对约瑟说：“我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。”看哪，我要死了。这位族长能够平静地谈论死亡；但他希望约瑟和家中其余的人预备好，承受这一打击。但神必……雅各很可能并未获准谈论他们将受的奴役；他只提到他们必定归回迦南这件事。
第22节 并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。我赐给你一分，[ shªkem ( H7926 )]，意为肩、地段，或山冈。这里对这个词有双关之意。这地方就在示剑附近（创世记33:18；约翰福音4:5；另见约书亚记16:1；20:7）。雅各不可能像有些人所说的那样，把他儿子们袭击示剑说成是因此获得了那城；因为他曾谴责他们残忍诡诈的行为（创世记49:5-6），而且他也不得不离开那一带。更可能的是，亚摩利人（迦南人）在他频繁外出的某一次期间占据了那里；于是这位族长率领本族联合的力量，用刀用弓从他们手中夺回那地。如今这地被特别赐给约瑟；Keil认为，后来把约瑟的骸骨葬在那里（约书亚记24:32），正是这项赐予的结果（使徒行传7:16）。