第1节 约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，都从迦南地来了；现今都在歌珊地。” 约瑟……告诉法老……“我的父亲和我的弟兄。”约瑟提供了一个美好的榜样，表明一个人也可以同样从容地承受亨通与患难这两种极端处境。他地位虽高，却没有忘记自己之上还有更高的权柄。他虽然深深爱着父亲，也切切盼望为全家安排妥当，却没有在未得王这位主人的许可之前，就擅自实行自己为他们居留歌珊所拟定的安排。
第2节 于是约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。 从他弟兄中挑出一些人来，大概是五个年长的弟兄，因为按长幼次序来选，是最不易招致嫌隙的原则。不过，犹太传统说，被带去见法老的是西布伦、但、拿弗他利、迦得和亚设。
第3节 法老问约瑟的弟兄说：“你们是作什么的？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们和我们的祖宗都是这样。” 本节JFB无注释。
第4节 他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。” “我们来到这地寄居。”王家的谈话正如约瑟所预料的那样发展了（创世记46:33），他们也照着先前所受的指示回答；不过，他们决意仍要回到迦南，这表明他们有一种信心和敬虔，是个可喜的迹象，说明他们全都或至少大多数已经成为敬虔的人。
第5-6节 法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了。” 本节JFB无注释。
第7节 约瑟领他父亲雅各进去，引他站在法老面前；雅各就给法老祝福。 约瑟领他进去……这次与王相见，带着一种令人怆然、极其动人的意味；当雅各以一个属神之人的单纯和庄严，进来时就为王祝求神的赐福临到他的头上，不难想见这场景会造成何等深刻的印象（参希伯来书7:7）。“老人给君王或官长祝福的习俗，在土耳其斯坦至今仍可见到。我常被犹太人和回教王公请求为他们祝福，因为他们把我看作一个毛拉，而且我留着一把可敬的长胡须。”（Wolff《宣教劳苦》）
第8节 法老对雅各说：“你平生的年日是多少呢？” 法老问雅各……这问题是因为老族长的外貌，在法老和朝廷众人心中引起了深切而强烈的兴趣。埃及地势低平，加上社会生活人为雕琢，那地居民的寿命，远不如在空气纯净、使人强健的气候里，并生活于迦南朴素山地中的人那样长。至少希伯来人仍然享有高寿。
第9节 雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。” “这些年日……”他虽有一百三十岁，却仍按“日子”来计算（参诗篇90:12）；回顾起来，这些日子显得“少”，又因为他一生几乎是一连串不断的患难，所以称为“苦”。考虑到族长时代相对较大的属灵幽暗（参提摩太后书1:10），这个回答尤为值得注意。
第10节 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。 雅各给法老祝福。虽然“祝福”原初的意思是求神赐福，但这原文字后来也成为见面和辞别时的问安用语。按事情本身的性质，这类辞别用语在任何语言里都很容易引申出“离开”“辞去”的次要含义。
第11节 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟安置……在那地最好的地方，就是下埃及最好的牧场。歌珊，“青翠之地”，位于尼罗河伯罗细支流，即东支流沿岸，是埃及最靠近巴勒斯坦的地区。它包括希利奥波利斯，即“安”这个行政区的一部分，向东又长长地伸入旷野。处在这些边界之内的地带，是一大片肥美丰盛的天然草场，极适合希伯来牧人居住（参创世记49:24；诗篇78:72；34:10）。“这片地现在大致属于现代的东部省esh-Shurkiyeh，其范围从阿布扎贝勒附近直到海边，从旷野直到尼罗河旧日的塔奈支流。
它位于尼罗河水域之旁，这从以色列人实行灌溉、又多以鱼为食这一点可以看出；但从他们所怀念之物的列举来看（民数记11:5；20:5；申命记11:10），这地大概比通常所设想的更向西延伸，也更深入三角洲。在埃及，没有别处像这里这样有更多的羊群和牛群。”（Robinson《圣经研究》卷一，第77页）这个希利奥波利斯行政区在创世记47:11被称为“兰塞地，就是那地最好的地方”。“兰塞”一词在古埃及语中的意思是“太阳之子”。近来发现的《阿纳斯塔西三号纸草文书》，对这一地区田野的肥沃作了极其生动的描绘。“在牧羊王朝统治期间（Drew《圣经之地》说），底比斯和埃塞俄比亚的联军不断对他们发动边境战争，最后把他们逐出境外。
这就说明了当时在位的君王为何乐意接纳约瑟的同胞作为殖民者；因为如此一来，他全部的军力就都可以用在南方必须继续进行的战争上。”
第12节 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。 “照各家的人口”，即按着比例，照家中人数多少而分给。
第13-22节 遍地都没有粮食；饥荒甚大，甚至埃及地和迦南地的人都因那饥荒的缘故饿昏了。 “遍地都没有粮食……”这大概是指饥荒的第二年（创世记45:6）；那时各家各户所存的一点粮食都已耗尽，百姓也都完全依赖政府了。起初他们付钱得粮；不久钱就用尽了。
第16节，“约瑟说……把你们的牲畜给我吧。” “这是保全百姓和牲畜所能采取的最明智办法；牲畜既归约瑟买下，就由王室出资养活，而且极有可能在饥荒结束后再归还百姓，使他们能够恢复农务。”第20节，“那地就都归了法老。”在那个王朝之下，百姓永久失去了土地；因为希罗多德（《历史》卷二，第109章；参狄奥多罗斯·西库路斯1.73；斯特拉波17卷，并参Wilkinson《古埃及》1:263）说，全国土地都绝对归君王所有，而创世记中的记载正说明了事情如何演变到这一步。若这些事果真发生在牧羊王朝之下，那么本段中的“百姓”就是指埃及人；这也进一步解释了希罗多德的记述，说第十八王朝的大征服者西索斯特里斯，把篡位者从百姓手中夺去的土地赐给了他们，或更准确地说，归还给了他们（Drew《圣经之地》）。
第21节，“至于百姓……”迁移百姓，显然是为了方便那些无事可作的乡间居民，让他们到有积粮的城里去。
第22节，“惟有祭司的地……”这些土地是不可变卖的，因为那是维持庙宇的产业。祭司自己又从国家每日领取口粮；当他们的土地无法耕种时，若还扣住这份口粮，无疑是极其残忍的事（参Rawlinson《希罗多德》卷二，第37章注4，以及第168章注8）。
第23-28节 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。” 约瑟说……“看哪……”土地既已卖给政府（创世记47:19-20），饥荒之后第一次播种所需的种子自然要由政府分发，百姓则按随时可撤销的佃户身份耕种土地，缴纳收成的一部分作为地租；这几乎与今日埃及通行的制度相同。
第29-31节 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。” “死期临近了……”他临终安排中只记下一件事；但这一件事已经显明了他的全部性情。那就是安置自己的遗体，要把它带到迦南去；这并非单因对故土的浪漫眷恋，也不像他现代的后裔那样，出于对圣地土壤的迷信情感，乃是出于对神应许的信心。他对约瑟说：“我若在你眼前蒙恩”，意思就是，既然你是埃及的宰相；他又要求约瑟起严肃的誓，保证成全他的心愿，而那誓言的特别形式（见创世记24:2注）都明显指向那应许，也显出他何等切望得着其中的福分（参民数记10:29）。
第31节，“以色列就在床头上敬拜神。”东方的床既没有床柱，也没有帷帐，不过是铺在地上的垫子，或稍稍高起的榻。意思是说，他大概原本坐在床上，这时转过身来，以敬虔崇敬的姿态下拜，面向他平日安头的地方。[照现行马所拉的元音标注，hamiTaah（H4296）意为“床”（创世记48:2；49:33）。但七十士译本的底本似乎读作hamaTeeh（H4294），即“杖”。] 既然这里没有说雅各此时有病，那么后一种解释也可能是对的；使徒（希伯来书11:21）引用的正是这种译法，因为那时希腊文译本正通行。不过，也许两种意思可以合并来看，因为我们可以设想这位族长坐在床上，倚着他心爱的杖。族长的信心是一种心灵里的操练，并不受外在姿态影响。