第1节 以色列带着一切所有的起身前行，来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。 以色列带着一切所有的起身前行，就是带着他的全家；因为照法老的建议，他把笨重的家具留在后面了。像离开迦南这样重大的举动，在他这样的年纪，或许再也不能回去，如此敬虔的族长必会求问神的引导和指示。尽管他极其渴望见约瑟，但他宁可死在迦南，失去这地上最高的满足，也不愿在没有意识到神的赐福与他同去的情况下离开那里。来到别是巴。这地方正在他去埃及的直路上，曾是亚伯拉罕（创世记21:33）和以撒（创世记26:25）喜爱的安营之处，也因他们经历神的恩惠而著名；雅各似乎推迟了他的公开敬拜，直到来到这样一个因圣约而分别为圣、归于他自己的神和他列祖之神的地方。
第2节 夜间，神在异象中对以色列说：“雅各，雅各。”他说：“我在这里。” 神对以色列说。这里实际上是圣约的重新更新，并保证其福分。此外，这里也是对雅各祷告中主要问题的回应，除去他对所思量之道路的一切疑虑。起初，亲自去见约瑟的前景似乎纯然令人欢喜；但冷静思量之后，许多困难显现出来。他可能记得对亚伯拉罕的预言，说他的后裔要在埃及受苦；也记得他父亲曾被明确吩咐不要下去；他可能担心自己的家受偶像崇拜玷污，也担心他们忘记应许之地。这些疑虑都因神谕的回答而被消除，并且赐给他关于极大且不断增长之兴盛的保证。
第3节 他说：“我是神，就是你父亲的神；不要怕下埃及去，因为我必使你在那里成为大国。” 我必使你成为大国。这应许如何真实应验，可从这一事实看出：那下到埃及去的七十个人，在二百一十五年间增多成为极其庞大的群体（见出埃及记12:37注）。
第4节 “我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。” 我必定带你上来。既然雅各不可能活到先前那应许实现之时，他必已看出，后一个应许只能在他的后裔身上成全。对他本人而言，这应许按字面应验于他的遗体被迁回迦南；但按这话宽广而充足的意义说，只有当以色列在应许之地立稳时，这应许才完全兑现。约瑟必给你送终，就是要尽儿子最后的孝道，这通常保留给家中最年长或最亲爱的人；这也意味着，从此以后他将不再间断地享受那爱子的陪伴。
第5节 雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们把他们的父亲雅各和他们的妻子儿女，都搬在法老派来接他的车上。 雅各从别是巴起行，要越过边界，定居埃及。虽然在别是巴的敬拜使他灵里振作、重新得力，但如今他已被高龄的衰弱压住；因此，他的儿子们承担了一切安排上的劳苦和操心，而这位衰弱的老族长，连同妇人孩子（见创世记45:19注），则乘坐埃及为他们预备的车辆，缓慢从容地前行。法老派来接他的车。一个明显的问题是：这些车是从哪条路来的？“我们在耶路撒冷以南的地区，从未见有轮车的记载，”鲁滨逊博士在《圣经研究》1卷317页说，“只有约瑟派车下来接他父亲雅各到埃及这一处。这些车到了希伯仑；雅各再从那里到别是巴（创世记46:1；参创世记45:19、45:21、45:27）。我们从别是巴往希伯仑行路时心里想着这事；还未到达多赫里耶，我们便确信，族长所坐的车不可能从那条路线经过。只是若绕道走更迂回一些的以勒胡利大谷，更偏右边一些，它们大概可以沿山谷而上，不太困难地到达希伯仑。”
第6节 他们又带着他们的牲畜和他们在迦南地所得的财物，来到埃及。雅各和他的一切后裔都一同来了。 财物，就是他们所得的，不是家具，而是产业，是贵重之物。财物，就是他们所得的，不是家具，而是产业，是贵重之物。
第7节 他的儿子、孙子与他一同，他的女儿、孙女，并他一切的后裔，都一同带到埃及。 女儿，经文家谱中只提到一个女儿；但在这节对迁居者的总述中，极可能也包括儿媳妇们。
第8节 来到埃及的以色列众子的名字记在下面：雅各和他的儿子；雅各的长子是流便。 这些是来到埃及的以色列众子的名字。这些话自然给人的印象是：下面的家谱列出了雅各全家所有成员的名单，不论年龄大小，无论已经成人，还是还在母亲怀里，只要生于迦南、实际与他一同迁到埃及的，都在其中；而且在名单结尾又仔细地将其中的人数加总，这更使人确认，表面的理解就是真实而正确的家谱观点。然而，更仔细地考察便足以说明，这家谱乃是按全然不同的原则编成的，不是只记那些生于迦南的雅各家成员，而是列举那些在迁入埃及时以及在族长有生之年，在以色列中被承认为家族首领的人，尽管其中有些人生于离开迦南之后，却仍可说是“来到埃及”，因为他们是在其父亲身上而来的。
第9节 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。 流便的儿子。在第二次去买粮之前（创世记42:37），流便似乎只有两个儿子；而他们回来后不久，全族便迁往埃及，所以第三个，至少第四个儿子，必定是在埃及出生的。
第10节 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和迦南女子所生的扫罗。 西缅的儿子；耶母利，或许因抄写错误，应为尼母利（民数记26:12）。阿辖。他的名字在残缺名单中再次出现（出埃及记6:15），但在家族首领名单中（民数记26:12）却没有，显然他的后裔在西缅支派人数异常减少的过程中，或在旷野，或在摩押平原上（民数记25:1-18）灭绝了。雅斤，或作雅立（历代志上4:24）。琐辖，或作谢拉（民数记26:13）。
第11节 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。 关于这一节，JFB没有注释。
第12节 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦和哈母勒。犹大的儿子。这里所列的五个儿子先前已经提过（创世记38:1-30）；但这里又加上了犹大的孙子“希斯伦和哈母勒”的名字。科伦索博士据这短短一句，对本书的历史真实性提出了重大反对，声称作者断言他们生于迦南，而经过精密计算，这被证明为不可能。现在，不必对犹大结婚时可能的年龄作任何猜测，因为圣经历史并未提供确切资料；但可以容易地承认，雅各自美索不达米亚归回到迁往埃及之间，在迦南停留的总时间约只有三十年，这时间太短，不足以让犹大长到适婚年龄，不足以让他娶拔书亚，由她生三个儿子，三人又先后长大成人，然后再生第四个儿子，而这第四个儿子又生了两个儿子。
若历史真包含任何内容，支持像所指控那样在一年之内发生这一连串不可能之事，那它确实不足信。然而，显然法勒斯在离开迦南时必还是个未成熟的少年（见创世记38:1-30注），而他的儿子希斯伦和哈母勒，并不是与人同到埃及，乃是在定居该地之后才出生。事实是，这段受质疑的话不是连续叙事的一部分，而是一个插入的括号句，在英文译本中用句点隔开，插入是为说明：由于犹大的两个儿子珥和俄南无后而死，他们的位置便由希斯伦和哈母勒补上；神的护理兴起他们并使他们代替那二人，作以色列家族的首领。这种将该子句看作独立插入语的看法，也因其语法结构而得证实。
[希伯来文作wayihyuw(H1961)；七十士译本作kai(G2532) egenonto(G1096)，即“并且成了”；这小小的词，科伦索完全忽略了，却正标明这句话本身就是完整句子，并把它与本章其他各节区分开来，因为其他各节在列举雅各后裔时，措辞不同，例如（创世记46:13）是“以萨迦的儿子是陀拉”等，不是“成了陀拉”等。]
第13节 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。 以萨迦的儿子，普瓦或作普阿，约伯或作雅述（民数记26:23）。
第14节 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。 关于这一节，JFB没有注释。
第15节 这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿孙，还有女儿底拿。利亚给雅各所生的，共有三十三人。 底拿。这个目录中提到的女性只有她和西拉（创世记46:17）。从其他家谱在引入女性名字时所遵循的原则来看，这两个女子被列入这家谱，可能是出于一些当时人明白、但我们今日难以发现的缘故。路德认为，提到底拿的原因，可能是雅各众妻死后，她成了家中的主妇。
第16节 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。 迦得的儿子，洗非芸或作西分，以斯本或作阿斯尼（民数记26:15-16）。
第17节 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。 亚设的儿子，亦施瓦、亦施韦。家族中有这样押韵的名字，很合东方人的趣味（参创世记22:21）。比利亚的儿子，希别和玛结；经文不是说“成了”希别和玛结，因此他们大概是在迦南出生的。这里列出亚设这两个孙子，是因为他们后来成了家族首领（民数记26:45）。
第18-19节 这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。 关于这两节，JFB没有注释。
第20节 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟所生的。 玛拿西和以法莲，（见创世记41:50-51注。）以法莲和玛拿西虽然生在埃及，却在这家谱中被列为家族首领（民数记26:28）。七十士译本在此根据历代志上7:14-22加上了玛拿西和以法莲的五个儿子。
第21节 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。便雅悯的儿子。本节列出十人；科伦索博士认为这大家庭可能是不同妻子所生。但即便不论其表面上的不大可能，即雅各最小的儿子便雅悯竟比任何兄长都有更多人口，关于他的各项记载，如他还是“一个小孩子”（创世记44:20），他是在约瑟被掳之后才生的，因为雅各向约瑟叙述这些事时像是新近消息（创世记48:7），以及他仍是受父亲管束的青年（创世记42:38；43:3-13），都不利于这样一种可能性：在迁往埃及之前，他已成了这么多儿子的父亲。他至多约二十二岁，甚至可能不到。因此，仔细查看便会发现，这份儿子名单中其实还包括孙子，甚至曾孙。
前面三人是便雅悯亲生的儿子：比拉或比拉、比结、亚实别或耶叠（民数记26:38；历代志上7:6；8:1）。基拉、乃幔和亚勒或亚达，是比拉的儿子。以希或亚希兰（民数记26:38），或亚哈拉（历代志上8:1）。罗实在此家谱其他抄本中找不到，因此有一个很可能的推测：开头的字母waw被误认作gimel；这样前面三个字母便构成“基拉”，这名字在历代志上8:5重复出现；而“罗实”末尾的shin若移到下一词前面，便构成示母平或书反（民数记26:39），或书聘（历代志上7:12），或示普反（历代志上8:5）。如此看来，对于“便雅悯在迦南生了十个儿子”这一指控，还有多少根据呢！[七十士译本只提到便雅悯九个不同世代的后裔，即三个儿子、五个孙子、一个曾孙。]
第22节 这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。 关于这一节，JFB没有注释。
第23节 但的儿子是户伸。 但的儿子，户伸或书含（民数记26:42）。
第24-25节 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。 关于这两节，JFB没有注释。
第26节 那与雅各同到埃及、从他所生的，除了他儿妇之外，凡共有六十六人。 那与雅各同到埃及的人。迁到埃及是以色列历史上的新起点，因此成了计算年代的一个纪元；在这种宽泛意义上，“那与雅各同来的众人”这句话，应与其后的“从他所生的”同样广义理解；因为这家谱不仅包括他的儿子，也包括一些孙子，正如圣经中“儿子”一词常常具有这种广义。就在这同一份家谱中，也有类似宽泛概括的例子。经上说（创世记46:15）：“这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿孙”；巴旦亚兰固然是雅各家大多数成员的出生地，但前面名单中若干名字却是他在迦南所生的孙子。总而言之，属于这个支派的大批仆婢和随从，以及他们庞大的羊群牛群，因需在埃及划出大片土地单独居住，都未列入这目录；甚至儿子们的妻子也未计在内，她们大概出自以扫、以实玛利、基土拉的家族。因此，“众人”必须限于“雅各家”（创世记46:27）；因为他们是这个民族中的贵族，也唯有他们被视为值得单独记载，作为以色列的祖先，即那纯正的原始本族，移植到埃及后，由此长成一国。
第27节 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。众人共有七十人。把这节与前一节比较，就显出所列人数共七十人，其中包括雅各本人、约瑟和约瑟的两个儿子。以下是这家谱的表列概观：思想这份按雅各众子的母亲分别编排的家谱，可见它有几个显著特点。第一，儿子的数目占绝对优势。“在拣选的家族中，出生之事总受神智慧引导；雅各家中男子数目如此大大超过女子，正是这种智慧的明证。防止与迦南人通婚极其重要，免得异教败坏的潮流冲破这家庭被分别出来的藩篱。然而，既然雅各的直接后裔主要是男子，克服这方面困难就更容易；并且，雅各的儿子或孙子娶异教女子为妻，所带来的危险，也比女儿嫁给异教男子更小。
妻子的从属地位，使家庭中心所受影响相对较轻；但在后一种情形里，女儿实际上会使自己脱离蒙拣选的家和耶和华的圣约。”第二，一般来说，雅各的儿子和孙子都在父系亲族中娶妻。西缅（创世记46:10）的情形被指出是例外，犹大（创世记38:2）也是例外；通常的做法是从以实玛利、基土拉或以东的家族中择妻。第三，既然雅各的十二个儿子建立了十二支派，那么他们的儿子，也就是雅各的孙子，就成了各支派之下各家族的创始人，除非这些孙子没有留下儿女而死，或没有留下足够多的男性后裔以组成独立家族，或者由于其他事件或原因，使组成支派和家族的自然规则被打破。“在这个假设上，我们就能解释这份家谱的特点，以及它与民数记26:1-65之间所显出的差异。”（德里慈语）
第28节 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。 打发犹大先去见约瑟。这种预防措施显然是适当的，为要通知王，有这么大一群人进入他的境内；此外，这也是必要的，为要从约瑟那里领受有关他们未来居住地点的指示，然后由犹大作向导带他们前往（见创世记47:6-11注）。
第29-30节 约瑟套车上歌珊去，迎接他父亲以色列；一见面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。 约瑟套车。战车与大车的区别，不仅在于前者构造更轻巧、更精致，也在于前者若果真如一些人所说是由牧人王引进的，那就是由马拉的（罗林森《希罗多德》卷二第cciii章注），而后者则是由牛拉的。约瑟在埃及身居公职，必须处处乘坐与其尊荣相称的马车；所以他乘车前往，并不是出于骄傲或炫耀，而他父亲一家仅乘粗陋朴素的大车，也不是出于轻慢。上去，就是向北上歌珊。显现自己，直译是“使自己被看见，显露出来”。这个动词形式常用来表示耶和华或天使向人显现（创世记12:7；17:1；18:1），这里则用来描写约瑟的荣华。哭了许久，直译是连续不断地哭。七十士译本作“放声痛哭”。这次会面极其动人；喜乐的父亲此时幸福达到了顶点，而生命既再无更高的乐趣，他便可以带着老西面的心志，安然离世了。
第31-34节 约瑟对他弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。’” 约瑟说……我要上去告诉法老。这是当向君王尽的尊重，就是告诉他他们已经到了。而他给他们的指示，也正符合他作为慈爱的弟兄和敬虔之人的品格。我父的全家。这短语与“我的弟兄”分别使用，必须理解为指整个以色列氏族。
第34节，在歌珊地里。[七十士译本作“在阿拉伯的歌森地”。] 希腊译者这说法似乎是泛指三角洲中与东边旷野接壤的那一带，而希伯来人起初只占据其中一部分（Drew《圣地》）。因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。约瑟提出这理由，是为他的父家求得一个单独居住的地方，好使他们少与埃及人接触，因为埃及人的风俗行业，尤其是宗教，都与他们大不相同。古埃及人对各类牧人的恨恶和轻视，表现在他们把这类人列于社会最低阶层，不肯与他们通婚，禁止他们进入庙宇，并在碑铭上把他们描绘成瘦弱、肮脏、可怜的样子（罗林森《希罗多德》卷二第47章，128、164页）。若如一些埃及学者所主张的，约瑟时代宫廷具有彻底的埃及特征，说明牧人王在他来到埃及前不久刚被逐出，那么人们对他们入侵的鲜明记忆，就会加深本地人对牧人的反感。
但那些认为约瑟的王家恩主是喜克索斯王朝的亚比比或阿弗斐斯，也就是牧人王的人（见创世记41:1-57注），对约瑟的话就作出与我们译者极不相同的解释。[有人认为希伯来词tow`eebaah(H8441)有双重意义，如希腊文anathema和拉丁文sacer一样，因此把这句译作“凡牧人于埃及人都是神圣的”（参出埃及记8:26）；而Savile在《科学与启示》中认为tow`eebaah常指“偶像”，并且在无元音点的希伯来文中，译作“牧羊人”的ro`eeh ts'on可意为“分别为圣的山羊”，因而把这句译作“凡分别为圣的山羊，在埃及人中都是受敬拜的偶像或崇拜对象。”]