第1节 那时，约瑟在左右侍立的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄相认的时候，并没有一人站在他面前。约瑟再也不能自禁。这里这位刚毅严峻的官长，终于让位于一个人、一个弟兄本有的自然情感。无论他如何操练自己的心志，他都感到自己无法抗拒犹大那质朴无华的恳求。他看见，在这样的关头他众弟兄都回来，便有了充分的证据，知道他们彼此之间是有深厚手足之情的；他所听见的，也足以使他相信，时间、反省或恩典，已经使他们的品格有了可喜的改变；他本来也许会照着谨慎所指引的那样，从容平静地渐渐向他们表明自己的身份。但当他听见犹大那英勇的自我牺牲，并真切感受到那提议中所流露的深情时，那是他全然没有预料到的，他便完全不能自持了：他觉得自己不得不结束这场痛苦的试炼。
凡是能够欣赏真实、纯朴人情之美的人，读到《摩西五经》中犹大的这番话，无不深受感动。我们一读，便完全能够明白，这番话为何会对那位尚未显明身份的弟兄产生如此大的影响。我们看得见，也感受得到，人性与天然亲情已经再也不能忍耐下去了。约瑟夫的记载中，犹大的讲话却全然是另一种东西，冷淡、牵强，无论思想还是措辞都过于矫饰，更像是受过希腊诡辩家学校训练的人说的话，而不像那些朴实无华的族长时代牧人（Campbell《教会历史讲演录》第一卷，第19、20页）。不过，这番不可抗拒、极富感染力的话所产生的印象，却因本章划分不当而大大减弱了。
他喊着说：“人都要离开我出去！”他吩咐旁人离开，不让他们见证最后这一幕，这一举动表明他对弟兄们乃是真诚热切的朋友；他的行为也是出于极高的谨慎，为的是防止他们早年的罪恶被自己的家人或埃及人知道。
第2节 他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。 他放声大哭，无疑是因为心中激荡的情感满溢出来；但以剧烈而长久的抽泣来表达悲伤，正是东方人惯常的方式。
第3节 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。 “我是约瑟。”这时，无论在他自己心里，还是在他弟兄们心里，所涌起并迅速交替的情感，都是众多而激烈的。他因同情与喜乐而激动；他们却惊愕、慌乱、恐惧，并且因惧怕而尽可能往后退离他。“惊惶”到一个地步，以致他不得不再次宣告自己是谁；而他所用的话又是何等温柔亲切。他提到他们曾卖他，并不是要刺伤他们的心，而是要使他们确信他的身份；然后，为了安慰他们，他指出，在他被放逐与如今得尊荣的事上，有至高护理在掌权。并不是说他要他们把自己罪行的责任推到神身上；绝不是这样，他唯一的目的，是要平息他们内心深重的激动，坚固他们的信心，并引导他们相信他为将来要使父亲和他们得安慰所预备的安排。
第4-5节 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。” JFB对这几节没有注释。
第6节 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。 “还有五年不能耕种，不能收成。”“耕种”（ear）是古英语词，意思是犁地（参撒母耳记上8:12；以赛亚书30:24）。这似乎印证了前面（创世记41:57）所提出的看法，即这场饥荒是由异常干旱所致，使尼罗河不能按年泛滥，因此埃及的土地当然也就不适合下种。
第7节 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。 JFB对这节没有注释。
第8节 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。 “差我到这里来的不是你们，乃是神。”这句话不可作比整段历史所容许的意思更严格的解释，当然更不可理解为：约瑟弟兄们那种骇人的绑架行为，乃是出于某种直接、强制性的影响，迫使他们如此行。说话人使用这样强烈的措辞，是由当时特殊处境所致；这话背后的意思显然是：无论大事小事、重要或细微之事，若非出于神的旨意，都不会发生；祂的智慧与护理安排了一连串环境，以致那些邪恶凶残的人，在这些环境影响之下，被引去犯下卖约瑟的罪。 “祂又使我如法老的父”，即王的父；也就是他的宰相。[因此哈曼在七十士译本以斯帖记3:20中，也被说成是亚达薛西的第二父。] 另可比较土耳其语 Atabek，即“父王子”，以及 Lala，“父”，都是对宰相的称呼（Gesenius）。但从本段历史的语气，并从受默示作者的用法（约伯记29:16；诗篇68:6；以赛亚书22:21）来看，这一表达不仅表示“宰相”，也表示“供养者”“施恩者”。
第9-13节 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲；又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。’ JFB对这几节没有注释。
第14-15节 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭；便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。 他伏在便雅悯的颈项上。从一个被定罪的罪犯，突然转变为被宠爱的弟兄，若不是借着泪如泉涌而得以宣泄内心激荡的情感，这种剧烈转变原可能导致昏厥，甚至死亡。但约瑟的关爱并不止于便雅悯。他依次亲热地拥抱每一个弟兄；借着这些举动，他的赦免比言语所能表达的还更充分地显明出来。
第16节 这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。 JFB对这节没有注释。
第17-20节 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。现在我吩咐你们说：‘要从埃及地带着车辆去，把你们的妻子孩子和父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’” 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说。”约瑟也许会因顾及礼数而有所保留，因此王亲自邀请这位族长和他全家迁到埃及，并且为他们的迁移及后来的安顿作了极其慷慨的安排。法老如此善待约瑟的亲属，更显出他的品格；不过事实上，无论他表现出多大的慷慨，也永远不足以报偿这样一位使国家蒙大益之人的功劳。
第19节，“你们的小孩子”，这个词可统指男孩和女孩，有时也可用来指整个家眷（见创世记47:12注）。
第21节 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物。 约瑟给他们车辆。这在巴勒斯坦必定是新奇之物，因为那里过去和现在都几乎没有轮车。
第22节 约瑟分给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。 “衣服。”过去如此，现在也是如此，尊贵的人常把华美衣服赏赐给朋友；在衣服种类和质地相同的地方，这类礼物的价值就在于数量（约伯记27:16；以赛亚书3:6；雅各书5:2）。给便雅悯这么多，显明约瑟对这位弟兄的爱格外深厚；而且约瑟见他们众人如今都表现出可爱的性情，便觉得自己完全可以放心地流露这种对同母兄弟的偏爱。
第23节 送给他父亲的也是这样：十匹公驴驮着埃及的美物，十匹母驴驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。 “送给他父亲。”他送去一切足以供养并安慰父亲的东西；供应既大且丰厚，正如给便雅悯五倍的分一样，乃是他孝爱之情的记号。
第24节 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。” 于是约瑟打发他弟兄们回去。他在送他们踏上归途时，给了他们这句临别嘱咐：“你们不要在路上相争。”这警告极其需要；因为他们不但会在旅途中不断回想自己各自在导致约瑟被卖到埃及这件事上所扮演的角色，而且他们的恶行很快也必须让他们可敬的父亲雅各知道。 “不要相争。”Gesenius把这个动词译作：“你们在路上不要胆怯。”七十士译本作：“不要发怒。”
第25节 他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里。 他们从埃及上去。希伯来人把北方看作高，把南方看作低。因此，从埃及往巴勒斯坦去的人，因为是往北行，就说“上去”（参创世记12:10；26:2；46:3）。