第1节 过了整整两年，法老作梦，梦见自己站在河边。 过了整整两年。 这两年究竟是从约瑟开始下监算起，还是从前一章所记之事算起，并不确定；较可能是后者。对约瑟而言，盼望迟延所带来的忧苦，真是何等漫长！但当他已经充分学会神为他所定意要他学的功课，而且护理的计划也已成熟时，他得释放的时候就到了。法老作梦。法老一名出自埃及语 Phre，意为“太阳”，是那国诸王的正式称号。当时坐在埃及王位上的，是孟斐斯诸王之一亚弗非斯，他的京城是安城或赫利奥波利斯；众人普遍承认他是一位爱国的君王。从亚伯拉罕到约瑟出现在那地，其间已过了二百多年，政治上也发生了巨大变化。君王和臣民一样也会睡觉作梦；但人对君王的梦赋予更大的重要性（参荷马《伊利亚特》2卷80行以下）。而这位法老一夜之间作了两个梦，如此奇特而相似，如此清楚而显然意义重大，又彼此连贯，并且鲜明地印在记忆中，以致他心里烦乱。
第2-7节 看哪，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。 这些经文，JFB无注释。
第8节 到了早晨，法老心里烦乱，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老将梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。 他……召了埃及所有的术士，[charTumiym（出7:11；出7:22；出8:3等），可能出自 chereT，意为铁笔，因此革利免·亚历山大称他们为 hierogrammateis，即“圣书文士”]。七十士译本作 exeegeetas，即解释者。 他们与巴比伦的博士相同（但1:20；11:2）。但 Havernick 在《旧约历史批判导论》中认为这是埃及语词；Jablonski 则把它追溯到 Chertom，即 thaumaturgus，行奇事者、幻术者。 博士，[chªkaamiym]，即术士一类。我们无法准确界定“术士”与“博士”之间的区别；但他们属于一个人数众多的群体中的不同分支，都自称在秘术与学问上具有超自然的本领，能揭示奥秘、解释兆头，尤其能解梦。毫无疑问，他们的知识多少有些学术基础；但长期操练使他们善于编造似是而非的说法，以摆脱各种困难，并按场合给出恰当的回答。然而法老的梦使他们合起来的本领也无能为力。与他们的亚述同类不同（但2:4），他们并不假装知道其中象征的意义；而神的护理也定意使他们在所夸耀的能力上全然束手无策，好叫约瑟受默示的智慧更加显著地显明出来。
第9-13节 那时酒政长对法老说：我今日想起我的罪来。 酒政长……我想起我的罪来。 这个年轻希伯来人的长处，如今被公开承认，虽然来得迟，却本可为酒政增添体面；但这话显然是为讨他王上的欢心而说的。若一个人是在敬虔忧伤和悔改的心里承认自己得罪了神并得罪了人，那么承认过错本是对的。但这个人对自己得罪约瑟一事并没有多少感觉；他从未想到神，而他得释放的预告正是亏欠神的良善；他在承认先前得罪王的时候，不过是在施展宫廷中取悦君王的手腕罢了。 “我官复原职，他却被挂起来。” 先知或解梦者若预告某人的平安或死亡，就可说是“救人”或“杀人”；约瑟对酒政长和膳长所作的正是如此。
第14节 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监；他就剃头，换衣裳，进到法老面前。 于是法老差人召约瑟……出监，[habowr]（见创40:15注）。如今既到了神所定的时候（诗105:19），就没有任何人的权势或谋略能把约瑟留在监里。他在长久的囚禁中，或许常被种种困惑的疑虑所搅扰；但护理的奥秘如今将要澄清，而他一切的忧愁，也要在尊荣与公用的人生道路中被忘记，因为他的服事将被用在那里。 “剃头。” 埃及人是东方民族中唯一喜爱光洁下巴的民族。凡作奴隶的，以及沦为奴隶的外邦人，一到那国，就必须照本地人爱洁净的习惯，剃去胡须和头发，而头上则戴紧贴的帽子。约瑟这样预备妥当后，就被带到王宫里；看来王正焦急地等候他来到。
第15-16节 法老对约瑟说：我作了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。 法老说……我作了一梦。 王简短说明所需的服事，便显出约瑟真诚的敬虔。他不把功劳归给自己，乃把自己所有的恩赐与聪慧都归给一切智慧之源的神；他承认自己不能洞悉未来，但同时又满有把握地相信，神必显明人所必须知道的事。这些梦完全是埃及式的，建立在那地的出产和本地人的经验之上。埃及的肥沃全赖尼罗河，因此场景设在河岸边；而牛在古代象形文字中象征土地与粮食，所以第一梦中就出现了这类牲畜。
第17节 法老对约瑟说：我梦见我站在河边。 法老对约瑟说：我梦见我站在河边。 “我站在河边”，[ha-Yª'or，在科普特语中作 Yaro 或 Jero，意为“蓝色”，指尼罗河；希腊语 Neilos，这词有闪语来源，相当于 nachal，即被急流灌溉的山谷、溪谷]。
第18节 看哪，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。 “从河里上来。” 现今仍可天天看见一种近似水牛的母牛跳入尼罗河中；当它们庞大的身形渐渐露出水面时，看上去就像是“从河里上来”。 “在芦荻中吃草”，[baa'aachuw；七十士译本作 en too achei]，参伯8:11，即尼罗河草，指生长在河边沼泽地带的水生植物，尤其是莲类；牛通常就在这些植物上被养肥。
第19节 随后又有七只母牛上来，又软弱又极其丑陋瘦弱，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。 看哪，另有七只母牛……又瘦弱又丑陋。 母牛既是多产的象征，那么丰年与荒年就很恰当地借着这些牛不同的状况来表示：丰年借着吃最肥美草料的牛来表示；饥荒借着瘦弱将死、被饥饿逼迫到违背其本性的牛来表示。
第20节 又丑陋又瘦弱的母牛吃尽了那先前的七只肥母牛。 这一节，JFB无注释。
第21节 吃了以后，却看不出是吃了，那些牛仍旧和先前一样丑陋。我就醒了。 “却看不出是吃了” 直译是：“看不出它们已经进了它们的肚腹。”
第22节 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又肥大又佳美。 我又梦见……七个穗子，就是埃及的小麦（triticum compositum）；这种麦子在“又肥大又佳美”时，穗粒特别大，一粒种子能发出七根、十根，甚至十四根茎，每根都结穗。也许是粗麦（见出9:32注）。这个异象呈现的是具有异常特征的谷物样本。不过，粗麦天然倾向于分枝成多个独立穗子，这使人更倾向于认为法老所见的是这种谷类。
第23节 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。 “被东风吹焦了。” 东风对谷物到处都有毁坏作用，在埃及尤其如此；它掠过阿拉伯的沙漠而来，带着炎热枯槁之风的性质，很快使一切植物枯萎（参结19:12；何13:15）。但这里的“东风”也可宽泛地理解为任何灼热的风，因为现今阿拉伯人也这样称呼这种风（Shurkiyeh），尽管它在春天是从南方吹来的；Robinson 在《圣经研究》卷一305页（参287页）说，他就在别是巴不远处遇见过一阵向南吹的这风。七十士译本在此把这个词译为 Notos，即南风。
第24节 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子；我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。 “吞了那七个饱满肥大的穗子。” 这里“吞了”与创41:4所用的词不同，所表达的是一种毁坏的意思，即把周围土地中一切养分都吸取归于自己。
第25节 约瑟对法老说：法老的梦乃是一个；神已将所要做的事指示法老了。 约瑟说……这梦乃是一个。 这两个梦都指向同一件事，就是七年空前丰收，之后接着七年空前饥荒这一非常的安排。超自然的特征明显表现在数字“七”上；而同一梦以两种不同形式重复，是要表明这场公共危机绝对确定，而且很快就要来到（参伯40:5；诗62:11；又参民5:22）。“神已将所要做的事指示……” 对外邦人和异教徒说话时，用的是“神”而不是“耶和华”这个名。解梦者沉着、不事张扬，却充满把握；他谈论的是延续十四年的安排，所显出的先见，不是单凭人的机智所能有的，而是一个蒙赐更高先知性洞见之人的意识；这与那些迷惘无助的术士形成了最鲜明的对照。这个解释还伴随着若干实际智慧的建议，以应付那将要临到的重大急难。
第26-32节 七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。 这些经文，JFB无注释。
第33节 所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。 所以法老当拣选一个人。 当钥匙已经给出、梦得了解释以后，这解释似乎使王和他的臣仆都满意；我们可以设想，他们随即会有许多认真而急切的讨论，在此过程中，约瑟或许被问到是否还有什么可说。毫无疑问，是神的护理为他提供了提出必要建议的机会。
第34节 法老当这样行，又派官员管理这地；当七个丰年的时候，征收埃及地五分之一。 “派官员管理这地”，即监督，等同于近代埃及的总督。 “征收这地五分之一”，即把地里的出产五分之一买下或作为税收征来，由政府储存，而不是卖给外国的粮商。
第35节 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在法老手下，各城里作食物。 “在法老手下”，即在王室和官署的管理之下。
第36-37节 这些粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。 这些经文，JFB无注释。
第38节 法老对臣仆说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？ 法老对臣仆说。 古埃及的君王虽然是专制者，但在治理国政时也接受祭司阶层中最杰出成员的建议协助（参创50:7；赛19:11；Wilkinson《古埃及》卷二23页）；因此，在把约瑟立到这个新设而又非常的职位以前，这些大臣就先被征询对于这项任命是否合宜、是否适当的意见。 “像这样的人，我们岂能找得着呢？” 直译是：“我们岂能找得着像这人这样的人呢？” “有神的灵在他里头。” 即使偶像崇拜已经盛行，在上层阶级中，对真神之存在和能力的承认，虽微弱而模糊，仍然残存着。
第39-40节 法老对约瑟说：神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家。 “掌管我的家”，即王宫的总管、朝廷的总监（王上4:6；王下10:5；15:5；赛22:15；但2:1；2:9）。但约瑟所得的尊荣更高、权柄更大，超过这种官员通常所有的。 “我的民都必听从你的话”，直译是“亲嘴”。 这是指授予约瑟官方权柄的诏令，要以敕令形式颁布，正如东方国家的惯例；凡领受这命令的人，都要照东方通常承认顺服并尊敬主权者的方式，向它亲嘴。
第41节 法老又对约瑟说：我派你治理埃及全地。 法老说……看哪，我派你…… 这些话是授予职任徽号之前的预备语；这些徽号包括：印戒，用来签署公文，其印记比王亲笔签名更具效力；khelaat，就是荣服（戒指，见斯3:10；而由君王亲手赐下的外袍，则表示被提升到国家最高职位）；一件 sheesh 所做的外衣，即精工细作的细麻布，或更可能是棉布，只有最高等的人物在进入圣职阶层时才穿；金项链，贵族的徽记，其朴素或华丽的形式表示不同的品级和尊荣，这一点可从底比斯纪念物上所描绘的王室官员装饰华美的颈项看出来；乘坐国车、即第二辆车的特权；最后，
第42节 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。 这一节，JFB无注释。
第43节 又叫约瑟坐他的副车，喝道的人在前呼叫说：跪下！这样，法老派他治理埃及全地。 他们（传令者）在前呼叫……“跪下”，['abreek。若把它看作希伯来词，可能是 baarak 的 Hiphil 不定式绝对式，用作命令式，即“跪下”。“然而更可能，” Gesenius 说，“这是一个埃及词，被希伯来作者改造并屈折变化了，以致虽然是外来词，却仍带着希伯来语音，并可被附会到希伯来词源。隐藏在 'abreek 中的那个埃及词的真正形式，或者是 Au-rek”，意即“让众人都下拜”；或者更好的是 Aperek，意即“低头”。也有人认为 'abrech' 是约瑟的一个头衔。昂克罗斯的他尔根把它解释为“王的父”。Osburn 说：“这是约瑟最初就职时所用的称号，并且在他位于萨卡拉的衣冠冢上用象形文字写着，意思是‘王家祭司’或‘王子’；而在埃及其他王子的称号中并未发现此称号。”
第44节 法老对约瑟说：我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。 法老对约瑟说：“我是法老”，这是表示主权权力的一种格言式说法。这些授职礼仪，照惯例是由王在议会中郑重确认此项任命而结束的。 但“我是法老”这一说法也暗示，埃及的统治者被视为在某种神秘意义上是国神的后裔和代理者，因此他们在正式称号中包含了那神的名字 Rƒ，或加冠词作 Ph' Ra。 “若没有你的命令，不许人擅自办事”，即约瑟被立为宰相，或国家的首相。一个人从卑微无闻的地位骤然升到最高尊荣，在东方古今都屡见不鲜。1852年，波斯的首相就是一个驴夫的儿子，凭着自己性格中的力量和精力，升到名位上居第二、实际上权力却居第一的地步。然而，这样的升迁在任何地方都没有像在埃及这样普遍；约瑟的升高，不过是该国历史所提供的许多例子之一。提拔约瑟的这位法老，是绝对君主中少有的样本，不但有眼光能识别才德，也有智慧肯扶持才德；若一切握有专制权柄的人都表现出同样可爱而爱国的精神，那么对于“君权神授”原则所提出的反对就会少得多。但神特别的护理已经定意要使约瑟作埃及的治理者；而王和群臣心里都深深而普遍地确信：有神圣的灵感动他的心，并赐给他如此非凡的知识，这就为此事铺平了道路。
第45节 法老赐约瑟名叫撒发那忒巴内亚，又将安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。“撒发那忒巴内亚。” 人被提拔到高位，或置于新的处境中，而另赐新名，这似乎是埃及人与巴比伦人共有的习俗；两者在这事上都可能源自亚述，或者更早的族长时代。法老赐给约瑟的这名字，有人解释为“显明奥秘者”。七十士译本大概忠实保存了那埃及名字的真实形式，作 Psonthomfaneech；按 Jablonski 与 Rosellini 的说法，这名字意为“世界的救恩”或“世界的救主”；按耶柔米的说法，则是“时代的扶持者”。
Gesenius 说：“这名字若用希伯来字母恰当地写出来，应当是 patsnat pa`neeach；但第一个词中的 -pats- 字母被调换了位置，为的是使它更接近希伯来词源。”Osburn 对这复合名却给出完全不同的解释。他说：“前半部 Tsaphnath，意思是‘接近奈特（智慧女神）’或‘与奈特为一’”，恰与法老在赐名时对他说的话（创41:39末句）完全呼应。名字后半部则关乎约瑟从那使他入狱的诬告中被洗雪：“Paaneah”，即“逃避淫乱的人”；据说这是从前一位法老手下某位朝臣所持有的称号。
“又将亚西纳给他为妻”，[七十士译本作 Aseneth]；按 Jablonski 的说法，这名字或者出自 Asshe-Neith，意为“敬拜奈特的人”；或者出自 As-Neit，意为“她属于奈特”（奈特即希腊人的雅典娜，罗马人的密涅瓦）。“波提非拉的女儿”，[七十士译本作 Petefree]，是波提乏的另一形式。这是一个官衔（见 Wilkinson《古埃及》卷四301页）。Pet-ph-re，意为“敬拜太阳者”；但 Hincks 博士则解释为 Phont-Phra，即“太阳的祭司”。“祭司”，[koheen]。迦勒底他尔根在这里以及诗110:4把这个词译作表示“首领”或“酋长”的词（参撒下8:18与代上18:17；王上4:5；王下10:11，在这些地方这个词被用于王的谋士）。
约瑟与这家女子结婚并无障碍，因为埃及并没有种姓制度。祭司属于最高等的贵族阶层，但他们与其他阶层之间并没有绝对隔离。“安城”，['Own 或 'On]。这名字的希伯来形式不过是一个古代科普特词的音译；按 Champollion 的说法，它来自一个意为“照亮”的词根。On = 光，是那庙中所敬拜之神最初的埃及名；因此又称 Beth-aon，即结30:17的 Aven，摩1:5的 Bethshemesh，耶43:13也提到此处，七十士译本在那处作 Oon；阿拉伯语则作 Ain Shems。这里是拉神或瑞神，即太阳神崇拜的中心，也是埃及星象神话体系中最主要的神祇。它的象形文字名是 Re-ci，即“太阳之家”或“太阳的居所”。七十士译本在这里把它译作 Eelioupolis，即“太阳城”。
Wilkinson 在 Rawlinson《希罗多德》注释中说，它是“埃及大学问的中心，也是埃及的大学”；它是最古老的城市之一，这一点由第十二王朝 Osirtasen 一世的方尖碑即可证明。它的遗址至今仍可由其厚重却已渐趋崩坏的城墙辨认出来，人们以为这些城墙是希伯来奴工所建（出1:11，七十士译本）。不过，它的规模其实相对较小。“赫利奥波利斯是古埃及的牛津”；或者更准确地说，也许像一座围绕太阳神殿而建的学院，正如基督堂学院围绕古老的大教堂或弗里德斯怀德神龛一样。它位于尼罗河东岸，孟斐斯稍北处，被认定与现代城镇 Keliub 相同，也就是赫利奥波利斯。
它所在的省份也名为 Keliubie（Kelyubiyah），相当于古代赫利奥波利斯的行政区，西面和北面以尼罗河及其 Pelusiac 支流为界。当我们看到这许多尊荣突然堆在约瑟身上，就不能怀疑他会谦卑而感恩地承认，是特别的护理之手带领他经过一切曲折道路，达到几乎王者般的权势；而我们比约瑟所知道的更多，不但能看见他的高升是为着关乎神教会最重要的目的，也能学到一条伟大的功课：护理引导着人一生中最细微的事。
第46节 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。约瑟从法老面前出去，遍行埃及全地。 “三十岁”，他被带到埃及时是十七岁，可能在监里三年，在波提乏家服事十三年。 “遍行埃及全地”，即立刻巡视全国，为国家各区所需粮仓决定地点和规模，并安排灌溉全地的渠道，借着妥善分配水源，运用一切人力与机械的办法，好充分利用那由护理所赐的洪水泛滥。
第47节 七个丰年之内，地的出产极丰极盛。 “极丰极盛”，[liqmaatsiym]，即“一把一把地”，一捆一捆地。这是一个特别的说法，不仅指收成的丰盛，也暗示收割人抓住穗子、只把穗子割下来的做法。
第48节 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食，都积存在本城里。 “聚敛一切的粮食。” 这种笼统的说法必须限制在五分之一的比例之内（创41:34）。这生动地说明了那地何等丰饶：七个丰年所多余积蓄的粮食，不但足够本国人口维生，连邻近各国在七个荒年中也赖此得存活。
第49节 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。 约瑟聚敛五谷……无法计算，因为谷不可胜数。 从壁画看来，埃及官员会记下仓库中所储粮食的数量，因为在某一粮仓窗边就画有数字，表明那仓所存的数额。
第50节 荒年未到以前，安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。 约瑟生了两个儿子。 这些家中的事增添了他今生的幸福，而他给儿子所起的名字则显明他品格中的敬虔。
第51节 约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。 “玛拿西”，意即“使人忘记的” [由 naashaah 的 Piel 而来；七十士译本作 Manassees]。
第52节 他给次子起名叫以法莲，因为他说：神使我在受苦的地方昌盛。 “以法莲”，意即“双倍结果”或“丰盛结果”，或者指约瑟家室的增加，或者指那非常丰盛的年岁，出自 paaraah“结果子”这个动词。[Hiphil hipªraniy，“使我多结果子”；七十士译本作 Efraim。]
第53-56节 埃及地的七个丰年一完， 那七个丰年……就完了。除了在丰年中为政府征购的那部分以外，百姓本来也仍可为日后储蓄许多。但人在亨通时通常都缺乏远见，因此他们后来发现自己贫乏，若不是约瑟预先看见并为这持久灾祸作了安排，他们必定会成千上万地饿死。尼罗河的泛滥在埃及成了大自然对降雨的替代，因此那地农业体系很特别；河水低时，就靠人工继续灌溉。尼罗河大约在夏至开始上涨，两个月后开始泛滥；在秋分前后达到最高水位，之后逐渐退去，前后共约三个月。“好”、“大”或“高”的尼罗河，乃是丰年的先兆；泛滥低则随之而来的是歉收或饥荒；上涨过快也会引发忧虑。去年夏天，同一日期的水位比前年高出十四英尺，而那时距离最高水位还有四十五天。
政府用铁路向各地运送大量木材和木桩，以备堤坝决口时封堵缺口；人们也被派去加高沿河堤岸。国家的希望系于水资源的妥善节制和分配。因泛滥失常而起的饥荒，在近代埃及史上并不罕见。曾记载过一次历时七年的饥荒，发生于主后1064年至1071年，其间惨状极其严重。约瑟所蒙天赐的先见，使他那个时代免于那样可怕的困境。我们现在知道（据 Burton 和 Speke 的《日记》），尼罗河源于尼扬扎湖，而该湖由来自“月亮山”的河流供水；尼罗河的涨落并非如人所曾以为的是由高山积雪融化所致，而是由于湖区周期性的热带降雨。在约瑟的时候，河水的泛滥出了变动。“洪水在连续七年中远远超过埃及从前所知道的一切，因此三角洲有空前广大的土地被开垦；接着又是七年，在这期间‘既无耕种，也无收成’。
这些说法显然使我们推断，那一现象在这期间根本没有出现。埃塞俄比亚湖的决口，可能是七年丰收的自然原因；而随后这湖被完全排干所引起的反作用，使大片泥地暴露在热带烈日下，便成了七年饥荒的后续原因。若再说明，这关于湖底状况的假说，与今日达尔富尔平原所清楚显示的实际情形完全一致，那么，七年丰收与七年饥荒的近因自然原因是埃塞俄比亚湖的决口，这一看法就有很强的初步证据。此外，还有记载说，约瑟的保护者亚弗非斯同时代一位不太知名且与他敌对的王，把努比亚和埃塞俄比亚那湖的上涨一直记录到其决口那一年；这样一来，我们就发现，丰年与饥荒像神在埃及其他作为一样，都是实际发生的事件，其自然原因乃是神所预知并预先安排的。”
第57节 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。 “天下的饥荒甚大”，即与埃及相邻的各地，就是迦南、叙利亚和阿拉伯。至于迦南与叙利亚，见创42:4注；至于证明这七年饥荒在阿拉伯也“甚大”，可参希木叶碑文中直接提到的相关暗示，人们认为那些碑文大概出自约瑟时代（见 Foster《阿拉伯历史地理》；Carey《约伯记》448页）。 评注：在埃及年代学尚未成熟的现状中，最杰出的埃及学家对于哪一位法老是约瑟的保护者仍有分歧。Wilkinson、Bunsen 等把这一荣誉归给第十二王朝的 Osirtasen 或 Sesertesen 一世。另一些人认为，像中国人那样对一切外人存有强烈偏见的本族君王，不可能如此高举一个希伯来奴隶，因此断定当时在位的法老属于希克索斯或牧人王朝，他们曾成功侵入下埃及，并长期在三角洲掌权。但他们对于究竟是哪一位王扶持约瑟，彼此意见也不同。Poole 认为是牧人王朝第十五王朝第五王 Assa 或 Assis；Lepsius 则定为第十九王朝的 Sethos 或 Sethosis 一世；Osburn《古迹史》则认为是第十七王朝的亚弗非斯。我们倾向同意后一种看法，因为亚弗非斯在位时期，比任何别的时代都更充分符合这段历史的一切条件。