第1节 雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？” 雅各见了：就是从普遍的传闻中得知。雅各的话显明，他自己和他众子的家都因饥荒大受其苦；随着这灾越来越严厉，那些从前既有活力又有精神的人，如今都陷入灰心沮丧之中。当自然的保全方法近在手边时，神并不以神迹施行干预。
第2-4节 他说：“我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。” 这些经节，JFB没有注释。
第5节 以色列的儿子们也来籴粮，夹在那来的人中，因为迦南地也有饥荒。迦南地也有饥荒。每年降下、使尼罗河涨溢的热带雨，同样也是巴勒斯坦所依靠的；这些雨若失常，迦南所受的灾害就会像埃及一样严重。因此，当地许多商队带着驮兽，穿过苏伊士的沙漠来买粮；在这些人当中，“以色列的儿子们”也不得不踏上这段旅程，而这旅程因痛苦的回忆使他们极不情愿前往。
第6节 约瑟作那地的宰相，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟作那地的宰相：正当他权势与影响达到顶峰的时候。粜粮给人的就是他：即由他主持出售；因为他不可能在每一个地方亲自照看。不过，很可能他亲自监督靠近迦南边境的粮仓，一方面因为那是全国最容易出事的地区，另一方面因为他必定预料到会有从父家来的人。向他下拜。他从前所作的预言性梦，如今正在应验；而他哥哥们那极其残忍的暴行，反倒成了促成他们原本想要阻止之结果的手段（赛60:14；启3:9下半节）。
第7节 约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，说：“你们从哪里来？” 他们说：“我们从迦南地来籴粮。” 这一节，JFB没有注释。
第8节 约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟看见他哥哥们……他们却不认得他。这并不奇怪。他们分别时都已成年，他那时不过是个少年。他们穿的是平常的衣服，他穿的是官服。他们从未想到他竟会作埃及的宰相，而他却一直在等候他们。他们只要认一个人的脸，他却要从十个人中分辨。装作生人……说严厉的话。若以为约瑟这种严厉态度是出于报复之心，那就是冤枉了他的品格；他从不怀恨那些伤害过他的人。他乃是以统治者权威的口吻说话，为要探出他久已渴望知道的、关于父亲家中情形的消息，也借着他们自己的屈辱和困苦，使他们意识到自己从前加在他身上的恶。
第9-16节 约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。” 你们是奸细，[mªragªliym (H7270)]，意思是：你们是在步行侦察，在遍地查探。埃及人和一般东方人一样，并不习惯多走路，因此常怀疑旅行者别有隐情。直到今日，这种对陌生人的疑心在东方各国仍然存在。然而，约瑟明知他哥哥们不是奸细，却因把这样的罪名加在他们身上而被指责为残酷地假装，故意违背自己所知道的真相。但必须记得，他是在扮演统治者的角色；实际上，他所行的原则，也正是许多圣经作者甚至我们主自己所认可的，就是借着比喻（虚构的故事）来成就美善的目的。你们来窥探这地的虚实：即来查看这地暴露、无防备、容易进入之处。“在下埃及帝国、希克索斯王朝统治时期的情形之下，‘虚实’这个说法在当时很适合用来指三角洲东北边境相当大的地区。由于缺乏足够的精力维持耕作，无论这是因人口稀少、民力衰弱，还是更可能因为必须抽调相当力量防守南方边界、抵御本地居民，这片三角洲地区只得到局部耕种”（Drew，《Scripture Lands》，第27页）。
第11节：我们都是诚实人，与诡诈骗人的人相对。不过，“诚实”这个词在古代作者中也常与“盗贼”相对（Steven，《Shakespeare》卷2，第113页）。
第13节：小的，[haqaaTon (H6996)；七十士译本作 ho neooteros (G3501)]，参42:20，42:23，42:26。Gesenius认为这里是最高级，意为“年龄最小的”。一个没有了。这种古老说法是指死人已从活人之地被剪除，与这世界的一切事务再无关联。
第15节：我指着法老的性命起誓。西亚一带常以君王的性命起誓。约瑟是用埃及人的说话方式，或许并不觉得其中有恶；但圣经教导我们要把这类说法视为起誓（太5:34；雅5:12）。
第17-24节 于是约瑟把他们都下在监里三天。把他们都下在监里三天。他这样拘禁他们，是要使他们有益地反省。这个目的确实达到了；因为他们看见，神报应的公义如今正在那异地追上他们。他们的谈话内容，是有关良心能力最显著的实例之一。你们就可以存活：直译是“你们必得活”。他们因突然陷入危险而良心被唤醒，便想起自己曾怎样残忍地对待弟弟；对自己所作之事的回忆使他们满心懊悔，同时他们也看见并承认，护理按着他们向约瑟所量给人的量器量给他们，是何等公正。Strauss说，罪与刑罚之间有所对应不过是“希伯来人普通的观念”；但这种确信，出于对罪责深重的强烈感觉，深植在人心里，而战兢的罪人之良心会告诉他：他的“罪已经追上他了”。
第23节：他借着通事对他们说话，参诗81:5；114:1。
第24节：从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。他很可能是当年迫害约瑟的主谋，是最凶暴的行动者；若真如此，在他们如今这种反省的过程中，选他作被囚被绑、等候他们回来的人质，就具有一种令人痛苦的意义。
第25-28节 约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物；人就照他的话办了。约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，[kªleeyhem (H3627)]，就是器皿、器具。把各人的银子归还在各人的口袋里，[saqow (H8242)]，就是粗布袋，用毛织成，用来盛粮。约瑟的历史中提到两种不同名字的袋子，不应混淆：一种是装粮的，另一种是装行李和一个人为自己所携带之各种物品的。几乎整个亚洲直到印度都不用车，一切都驮在牲口背上，放在羊毛制的袋子里，中间以下包着皮革，以便更能防水等等。这种袋子如今叫作Tambellit，人们把大包裹的物品装在其中。这里后半句所说的袋子，应当理解为这一类，而不是他们装粮的袋子（Chardin，引自Harmer《Observations》卷2，第189页）。那些银子也可能是装在定额的小包里（参王下5:23；赛46:6；箴7:20；该1:6）。这种私下的慷慨并不算违背他的职责，也不是亏负国库。他拥有酌情处置的权力，他天天都在使王的国库充盈，因此他也完全可以从自己的钱囊中偿付这笔款项。
第26节：他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。他们大概是沿着来埃及时同样的路线回去；既然那家人住在希伯仑，最近的路就是经别是巴或迦萨，穿过书珥旷野的北部。有人因这里提到使用驴，就质疑这段记载的历史真实性，但这并无分量。近代穿越这片沙漠的旅行者，也骑马和驴同行；虽然这是十二天的行程，旅客还要自己带着皮袋盛的水，但这些驮兽都能很好地承受劳苦，饮用沙漠中稀少井泉所出的微咸之水。走这条路时，驴和骆驼都用得上，马却很不合适。
第27节：客店，不过是一个让驮兽歇脚喂料的站点。看见自己的银子。他们因此比先前更加困惑。如果他们原先还为自己得以脱离那位无情的宰相而暗自庆幸，如今便看见对方有了控告他们的把柄；值得注意的是，他们把这事看作天上的审判。这样，约瑟的一个主要目的就达到了，就是他们的良心被激发，对自己的罪有了感觉。
第29节 他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：这一节，JFB没有注释。
第30节 那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。那地的主，[‘ªdoneey (H113) haa'aarets (H776)]。这里的复数形式是加强语气，实际只指一个人（参42:33；王下2:3；2:5；2:16）。
第31-34节 我们对他说：‘我们是诚实人，并不是奸细。’ 这些经节，JFB没有注释。
第35节 后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包，就都害怕。他们倒口袋。看来，他们在住宿之处发现银子的事一直没有说出来，因为他们父亲也许会责怪他们，为什么不立刻把银子送回去。尽管他们知道自己是无辜的，这事仍普遍被看作很不吉利，可能会使他们陷入新的、更大的危险之中。
第36节 他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这一切的事都归到我身上了。” 你们使我丧失。这句呼喊表明他当时情绪极其激动，也显明即便是善人，要对护理的安排完全顺服也是何等不易。这话并不表示他认为失踪的儿子们是被其余的人加害了；但他认为西缅和约瑟一样都算失去了，并且暗示，是因他们某些欠谨慎的话，才使便雅悯也暴露在失去的危险之中。
第37节 吕便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子；只管把他交在我手里，我必带他回到你这里。” 吕便……你可以杀我的两个儿子，参37:22；37:30。这是一个轻率而不合理的条件，他并不是真的指望父亲会接受。这样说只是为了表示他必极其谨慎照顾便雅悯。然而，难以预料的情况随时可能发生，使他们众人都无法保全那少年（雅4:14）；雅各因此十分痛苦。他一点也不知道，神是在严厉地对待他，却是出于慈爱（来12:7-8）；而且那些他以为都是攻击他的事，其实都正在一同为他的益处效力。