第1节 拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并且用我们父亲的，得了这一切的荣耀。” 他听见拉班儿子们的话。雅各知道他表兄弟们对他所投的恶意议论，想必是从传闻中得知的；因为他们相隔有三天的路程。
第2节 雅各见拉班的气色，看来向他不如从前了。拉班的气色……向他不如从前了，字面意思是：不像昨天和前天那样；这是东方人常见的说法。拉班儿子们暗示雅各不忠，加上拉班自己阴沉冷淡、举止粗暴，使雅各在舅父家中的处境极其艰难痛苦。属世兴旺所常伴随的一种烦扰，就是它会惹起别人的嫉妒（传道书 4:4）；并且，一个人无论怎样谨慎保守无亏的良心，也不能总指望在这个苛刻论断的世界中保全好名声。雅各就经历了这一点；并且很可能像一个敬虔人那样，曾在祷告中求问引导和拯救。
第3节 耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。” 主说……“你回去。” 尽管他受了这样恶劣的对待，雅各也未必认为自己可以因一时愤懑不平而擅自离开现今的处境。既然是神引导他到了哈兰（创世记 28:15），又曾应许这位属天的保护者必再领他回到迦南地，他也许会觉得，若未清楚知道当尽的本分，就不应离开。我们也当如此，在一切道路上把主摆在面前，在我们的行程、定居和人生计划上都承认他。雅各确实得了回应，这回应决定了他踏上归回迦南的旅程，并再次保证一路有神的同在和保护。但至于把离开办成一次仓促而秘密的逃走，这责任却完全在他自己。
第4节 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来。雅各打发人，叫拉结和利亚来。他的妻子和家人住在平常的住处；有人认为他是想让她们也在剪羊毛的欢乐场合出现；或者因为他不能离开羊群，就叫她们二人到他这里来，好将自己既已决定立即离开的打算告诉她们。只叫拉结和利亚来，因为另外两个妻子地位较次，仍处在婢女的身份中，所以不算在商议之列。雅各把自己的计划告诉她们，是尽丈夫本分的表现；因为爱妻子的丈夫应当与妻子商议，并信任她们（箴言 31:11）。
第5节 又对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。” 本节 JFB 无注释。
第6节 “你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。” 你们知道……我服事了。既然他已经说明自己对她们父亲的行为极有理由不满，也说明了自己一切忠心服事所得的回报是何等不好，他接着就告诉她们，神怎样赐福使他富足，尽管拉班本想毁掉他；最后，又说明自己从神那里领受了回本地去的命令，好叫她们不至于控告他任性，或对她们家不忠，反倒确信他决定离开，是出于宗教顺服的原则。
第7节 “你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。” 十次改了我的工价，就是说多次；“十”除了表示确定的数字外，在圣经中也常表示许多（参利未记 26:26；撒母耳记上 1:8；传道书 7:9；但以理书 1:20；阿摩司书 6:9；撒迦利亚书 8:23）。
第8-10节 “他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。” 本段经文 JFB 无注释。
第11节 神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各！” 我说：“我在这里。” 神的使者。这位神圣者在创世记 31:13 自称为伯特利的神（参创世记 32:24-32；35:9-15；48:15-16）。他并不是那些在象征的梯子上上去下来的众天使之一；他把自己与神等同起来。
第12-13节 他说：“你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，因为凡拉班向你所做的，我都看见了。” 本段经文 JFB 无注释。
第14节 拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？” 拉结和利亚回答。听了他的意思以后，她们完全表示赞同；并且由于她们自己也受了委屈，所以和他一样巴不得分开。她们在所采取的行动中，不但显出夫妻之爱，也显出敬虔，就是顺从“凡神所吩咐你的，你只管去行”。“那些真作丈夫帮助者的，绝不会在神呼召他去做的事上成为拦阻”（亨利）。
第15-16节 “我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。” 本段经文 JFB 无注释。
第17节 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼。雅各起来。牧人迁移所费的时间很少。拆下帐棚和杆子，把它们收在其他行李中；把妻子和孩子安置在骆驼背上如摇篮般的轿子里，或放在驴背两边的筐中；再把羊群各部分在各自牧人的带领下编成群队，这一切过程都很短。早晨还布满长列帐棚和吃草羊群的平原，几小时后就可能显得荒凉无比，除了插帐棚杆子的洞以外，几乎不留任何营地的痕迹。
第18节 又带着他一切的牲畜和在巴旦亚兰所得的一切财物，就是他所得的牲畜，要往迦南地、他父亲以撒那里去。带着……所得的牲畜，就是他自己的，仅此而已。他并没有拿走拉班任何东西，来补偿自己许多损失，只满足于护理所赐给他的。有人也许会觉得应当预先通知；但当一个人觉得自己有危险时，自我保全的法则若能与良心相符，就规定他应当立刻逃走。
第19节 那时拉班剪羊毛去了；拉结偷了她父亲的神像。拉结偷了她父亲的神像。希伯来文是 teraphim，即家神或家庭守护神，显然是人的小型像，在后来的时代被用作较低层次敬拜的对象，或用于占卜（以西结书 21:21；撒迦利亚书 10:2），也被当作赐家庭幸福者和神谕的媒介（士师记 17:5；18:14；列王纪下 23:24；以西结书 21:21；撒迦利亚书 10:2；何西阿书 3:4）。其词源并不确定。Bunsen 在《Egypt's Place》第4章196页中，认为此词出于“拔取”一义，并把它看作被尊为神明的家族祖先像。Jurieu 也持同样看法，但认为那是挪亚和闪的像，挪亚是人类第二位父亲，闪则是拉班家族的祖先。Gesenius 则把 Teraphim 追溯到“安逸、兴旺”这一词根。另一些人认为此词来自“因惧怕而松弛、使人惊恐”，因为一般认为这些神像形貌可憎，就像 Botta 在 Khorsabad 发现的一些烤土小像，样貌令人厌恶，因此被认为可能就是 teraphim。这个词虽然是复数形式，却也可能只指一个像（如撒母耳记上 19:13）。
第20节 雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他就逃跑。雅各暗暗地偷走了，字面意思是：瞒过了拉班的心思。
第21节 就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。过大河，即幼发拉底河。
第22节 到第三日，有人告诉拉班：雅各逃跑了。第三日有人告诉拉班。消息一传到拉班那里，他立刻追赶；因为他没有什么拖累，所以行进很快；而雅各带着年幼的家属和许多羊群，只能缓缓前行。因此，拉班在追赶七天后，就在基列山坡上追上了逃亡的人。基列山是一大片丘陵地，构成迦南东面的边界。（关于一天路程的长度，见创世记 30:36 注。）
第23节 拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。就在基列山追上了他。“在雅尔穆克河和深邃的撒迦河谷（古雅博河）之间，有一条山链，名叫阿吉伦山。这些山与黑门山或 Heish 山并无相连的山脊或山岭。其间的 Jaulan 平原，在提比哩亚湖东边呈现一片高原边缘，被深谷切割。这些山构成基列地的北部；基列地北界雅尔穆克河，南界亚嫩河，约在全程三分之一处被深深的雅博河谷切开，直达山根。整片区域通常都称为基列地，很少称作基列山。雅博河北面和南面的部分各称为‘半个基列’（约书亚记 12:2；12:5；13:31；申命记 3:12），虽然北部只有南部长的三分之二，大约30地理英里。拉班就是在这北部的基列山追上雅各的”（引自 Robinson《圣地自然地理》）。
Beke 博士主张圣经中的哈兰在大马士革附近（见创世记 24:10 注），他反对“两河流域的哈兰”说法的一个理由，就是认为若起点在幼发拉底河那边，拉班七天之内赶到基列实在太短，因为那将有350英里之遥；但若从大马士革附近出发，则在这个时间内是完全可行的。[Beke 博士的理论并未获普遍接纳。但他先发表于 1862 年《皇家地理学会学报》、后又单独成册的考察记极有意思，其中对基列山、阿吉伦山和雅各回迦南所经全线都有很生动的描写。] 拉班既然带着许多人，本可能使用暴力；若不是神在梦中警告他不可拦阻他外甥的行程，他很可能已经动手了。约瑟夫说，他是在“黄昏时分”到达基列山附近的。
又因为他决意等到次晨才惊动雅各的营地，所以就在那一夜之间，他得了警告的梦，神告诉他，若他因对方人数少就轻看他们，带着敌意攻击他们，神自己必帮助他们（《古史》卷1，第19章，第10节）。这是何等突然、何等显著的变化！好几天以来，他满腔怒气，正热切盼望可以痛痛报复；不料，他的手竟被无形的能力捆住了（诗篇 76:10）。他不敢碰雅各，却展开了一场口舌之争！
第24-25节 夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。” 本段经文 JFB 无注释。
第26-30节 拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。” 拉班说……“你做的是什么事呢？” 对创世记 31:1 所提的指控，这里一个字也没提。他的责备是另一种性质。他第一个控诉，是雅各剥夺了他按惯例在分别时向雅各和家人致意的满足。在东方，人若要远行，亲友通常会陪送一程，并以音乐和送别之歌相送。照拉班从前的作为看，他以此为理由的抱怨，不过是虚伪的假话。
第27节：“你为什么暗暗地逃跑呢？” 字面意思是：“你为什么隐藏自己，以便逃走呢？” “又偷着走，瞒着我”，希伯来文意思是：“又欺哄我，躲避我。” “欢乐”，即大声欢呼的喜乐表示。“鼓”，希伯来文所指的是鼓或手鼓，七十士译本作 tumpannoon，是一种简单的打击乐器，由薄木框蒙上一层皮革或羊皮纸制成，边框上穿孔，孔中系有细小的铃铛，摇动时会作响。看来这种乐器是妇女所弹击的，用手拍打，不用于战争，而用于节庆场合。如果两河流域的手鼓与埃及的类似，那么它应当有不同形制；因为埃及古迹上的手鼓有圆形、长形，也有方形。它通常与琴同用（参出埃及记 15:20；约伯记 21:12）。阿拉伯人至今仍有类似乐器，称为 doff。“琴”，是有弦乐器，演奏时通常伴随着演奏者的歌声。
它发出优美的声音，一般用于欢乐场合（以赛亚书 5:12），但并不限于此（约伯记 30:31）。它的框架是一张木弓，弦数不定；有时用手指弹（撒母耳记上 16:23；18:10；19:9），有时用拨子或匙状器具拨奏（约瑟夫《古史》卷7，第12章，第3节）。但拉班的第二项控告则严重得多，就是带走了他的神像，即希伯来文的 teraphim，是小型人像，与其说是偶像或敬拜对象，不如说是为迷信用途而使用的护符。约瑟夫及随后 Havernick、Kurtz 等人认为它们是用作拜偶像的对象。
Hengstenberg 则认为，“它们是物质形像，最初只是用来作为求问神的媒介；事实上，这件事证明，在哈兰，对神的敬拜虽然已经昏暗，却并未完全熄灭；因为这些 teraphim 显然不是本身受敬拜的对象，不过是象征或记号，其作用大致相当于今天罗马天主教徒的圣徒画像和塑像。” 至于如何借此求问，犹太著作说，这些像按古代占星观念在特定星宿下制成，并借法术之力在某些时候能回答人的问题。照他们的看法，拉结偷她父亲的 teraphim，是为防止拉班借此查出雅各一家逃走的路线（Spencer《希伯来人的律法》354页；迈蒙尼德 53页）。Creuzer 认为，由于这些像主管生育，她是想求得它们的帮助以便生子。
然而约瑟夫则说，拉结拿走这些像唯一的目的，是因为尽管雅各教她轻看这些东西，但若被父亲追上并抓住，她还可以借着这些像求得父亲赦免（《古史》卷1，第19章，第9节）。
第31-32节 雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。” 雅各……说……“在谁那里……” 他自知无辜，又一点也没有怀疑自己所宠爱的妻子犯了这错，因此大胆地让拉班搜查，并向罪犯宣布最重的刑罚。
第33节 拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来；就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉班进了……帐棚。帐棚有两种：一种是家庭帐棚，一种是单人帐棚。族长们所用的看来是后者（见创世记 18:9-10 注），特别是在旅行时，这种帐棚因方便而被采用，且其搭法正如前面所述。族长有自己的主要帐棚，他的每个妻子，甚至已婚的使女和妾，也各有自己的帐棚。拉班亲自一一搜查每个帐棚；他最后进入拉结的帐棚，本来一定会发现那些被偷去的神像，若不是拉结向他提出一个请求，使他没有继续搜查的话。
第34节 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头；拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。普通的驮鞍常可当作座位或靠垫，一个蹲坐在地上的人可以倚着它。[但 kar 一词是指车舆、轿舆；而 kar haggamal 则是指骆驼上的轿子、鞍舆，就是套在骆驼背上、供妇女旅行时坐在其中的篷轿。]
第35节 她对父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。” 这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。“求我主不要生气。” 希伯来人对尊贵之人，不用第二人称“你”，而说“我主”（民数记 12:11；列王纪上 17:18；撒母耳记下 14:9）。 “我身上不便”，她利用了一种在族长时代似乎已经存在、后来又被摩西律法定为条例的观念，就是妇女在这种情形下是不洁净的，并会使她所接触的一切都带上污秽。然而，对拉结来说，这不过是一个借口，为要阻止她父亲进一步搜查。
第36-43节 雅各就发怒斥责拉班，说：“我有什么过犯？有什么罪恶，你竟这样火速地追我？” 雅各回答拉班说。这里“回答”一词的用法，如本例所示，是希伯来语的习惯说法，体现了希伯来人的表达方式，即把说话视为对先前某事的回应。这些话虽然采取问句形式，实际上是对拉班那些伤害人、并且就雅各而言毫无根据的猜疑所作的回答。在这种情形下，雅各的反控是很自然的；而且像通常激情高涨时一样，他的指控范围也很广。他迅速列举了自己二十年来所受的委屈，并以毫不约束的严厉口吻，描述了他舅父何等吝啬苛刻、百般勒索，以及自己怎样忍受了各样艰难。
第38节：“公羊……我没有吃过。” 东方人很少宰杀母畜作食物，除非它们不能生育。
第39节：“被野兽撕裂的。” 牧人对羊群的损失负有严格责任，除非他们能证明损失是因他们无法预见或无法防止的意外所造成。他们每天晚上都必须按所受托的原样交还，不可减少。他们的工价不是用钱，而是用实物，通常是奶和羊羔的十分之一；所以，如果羊群中有任何一只在他们看管时遗失，他们就必须用自己的收入赔补。即使在那些特殊情况下，他们可以申辩说是瘟疫流行或野兽残害所致，他们仍必须拿出某种眼见的证据，证明自己曾照料病畜并警惕驱赶猛兽，例如病畜的头或身体，或从猛兽口中抢下的耳朵、腿或尾巴残片（阿摩司书 3:12）。这些严格规定在雅各时代就已存在；但雅各宁可自己承担损失，也不愿承担向他那贪婪岳父交涉辩明的烦人任务。
第40节：“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜。” 他常常必须在田野间奔波，只在单薄的帐棚下遮蔽，甚至常常毫无遮挡，因此不仅经受四季变化，也经受两河流域气候特有的昼夜间骤然而巨大的温差；在那地方，昼夜变换仿佛几小时内就从盛夏酷热转到冬日严寒。气温常常在24小时内从极热骤变为极冷，这对必须守望羊群的牧人是极大的折磨。
第42节：“以撒所敬畏的。” 希伯来文 pachad，意思是他所惧怕并敬畏的对象（见第53节注）。我们必须对雅各多加体谅。巨大而长期的刺激，即使最温和、最受操练的性情也会被激怒。要“生气却不要犯罪”是很难的。但这两位亲族在把积压的情绪都发泄出来之后，最终还是达成了彼此的谅解。拉班被雅各那些严厉而有根据的责备深深刺痛，于是看出必须立刻让步；更准确地说，是神感动他与这位受亏负的外甥和好（箴言 16:7）。
第44节 “来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。” 来吧……我们立约。这约得以确认的方式，是把一堆石头堆成圆形，当作座位；又在这圆圈中央立起一块大石作为祭坛。很可能先献了祭，然后双方坐在四围的石头上，一同吃这和好的筵席（参第54节）。直到今天，在这件事发生的地区，仍然大量可以见到曾被用作纪念物的石堆。
第45-46节 雅各就拿一块石头立作柱子。 本段经文 JFB 无注释。
第47节 拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。拉班称它为伊迦尔撒哈杜他。[yegar] 是“石堆”，[sahadutha] 是“见证、证据”。这词按元音不同，可以是迦勒底语，也可以是叙利亚语。拉班所说的是叙利亚地的语言，称为亚兰语或叙利亚语（列王纪下 18:26；以赛亚书 36:11）；我们所知道的它有两种方言，即迦勒底语和较晚期的叙利亚语。它很可能原本就是亚伯拉罕的母语；但他迁到应许之地以后，就采用了迦南地人的语言，即迦南语或腓尼基语；而这种语言在希伯来人中所说的形式，我们称之为“希伯来语”。但雅各称它为迦累得。[Galeed] 即“见证的石堆”或“见证的山”。这是希伯来语，意思与拉班所起的名相同；但雅各之所以这样命名，是因为尽管他熟悉拉班的语言，他所在的地区却是以希伯来语为通用方言。此事发生在阿吉伦山的最高峰上（见第25节注），因此“迦拉得”或“基列”这个名称，就被用来称呼亚珥歌伯以东整片山地区域（约瑟夫《古史》卷1，第19章，第11节）。
第48节 拉班又说：“今日这石堆作你我中间的证据。” 因此这地方名叫迦累得。 本节 JFB 无注释。
第49节 又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。” 又叫米斯巴。米斯巴意为守望楼、高处。这个词若用作地名，总是带定冠词（参士师记 10:17；11:11；11:34）。这个地点得此名，是因与当时双方相遇的情形形成了双关语。
第50节 “你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。” 神在你我中间作见证。[在关于拉班的历史记载中，这是唯一一次他用 Elohim 这个名称，绝对地指那位神圣者，而且是在庄严起誓时作呼求。] 在别的时候，拉班称他为主 Yahweh，这个名称很可能是他从亚伯拉罕的仆人（创世记 24:31；24:50-51）和从雅各（创世记 31:49）那里借用来的。
第51节 拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。” 本节 JFB 无注释。
第52节 “这石堆作证据，这柱子也作证据：我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。” 这石堆作证据。大自然中的物体常常这样被拟人地说话。但除此以外，这里还有向神的庄严呼求；值得注意的是，二人的宗教情感有明显差别。拉班说的是亚伯拉罕和拿鹤的神，就是他们共同祖先的神；但雅各知道家族的那一支已混入偶像崇拜，所以他指着“以撒所敬畏的”起誓。许多人认为，拉班用那种特别的措辞时，是把他拉家在两河流域一切敬拜对象都包括在内了；若如此，我们就很容易明白雅各为何不提亚伯拉罕之名，而只指着“他父亲以撒所敬畏的”起誓，因为以撒从未承认过除“耶和华”以外的任何神。只有一位神的人，就应当同心；在信仰上相合的人，也应当尽力在其他一切事上彼此和睦。