第1节 他又大声喊叫在我耳中说：要使那些监管这城的人前来，各人手拿灭命的兵器。 他……大声喊叫。与他们为求怜悯而“大声呼求”（结8:18）相对，这里却是为施行报应而“大声喊叫”，显明前者是何等徒然。 要使那些监管这城的人前来。“监管的人”直译是任职的人。同一个希伯来词[pªqudowt (H6486)]在以赛亚书60:17译作“官长”；他们受托管理这城，却不是为保护，而是为刑罚，因为词根[ paaqad (H6485)]常有此义。那些作为“守望者”执行神审判的天使（但4:13；4:17；4:23；10:20-21）；尼布甲尼撒军中的“首领”（耶39:3）乃是在他们引导之下。 前来。在希伯来文加强语气中，是“要他们赶快前来”。[皮埃勒形，qaarªbuw (H7126)。]
第2节 看哪，有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒；他们进来，站在铜祭坛旁。内中有一人身穿细麻衣。他的衣着表明他的职分不同于那六位施行报应的官。“细麻衣”是大祭司的特征（利16:4），象征纯洁。大祭司所穿的是细麻布内袍、细麻布裤子、细麻布腰带和细麻布冠冕。同样的衣着也赐给了当代先知但以理所见的耶和华使者（米迦勒不过是祂的另一名称）（但10:5；12:6-7）。因此，这里所指的必是天上的代求大祭司（亚1:12）。与祂同来的六位是祂的属下；因此经上说祂“在他们中间”，直译是“在他们当中”，作为他们公认的主（来1:6）。祂显现为“人”，暗示祂的道成肉身；又是“一个人”（参提前2:5）。
救恩特别归于祂，所以祂带着“墨盒”，为要“作记号”在祂所拣选的人身上（结9:4；参以色列人在逾越节之夜在房屋上所涂的血记号，使他们脱离灭命的天使，出12:7；启7:3；9:4；并与兽给受迷惑跟从者所受的印记相对照，13:16-17；20:4），又把他们的名字记在生命册上（启13:8）。正如今日东方文士把墨盒挂在腰旁，亚述铭文中也提到随军而行、统计被杀人数的“军书记”，所以祂站在那里，预备行面前的工作。“上门”大概就是现今的大马士革门所在之处。与祂同来的六位，加上祂自己，构成圣洁而完全的数字七（亚3:9；启5:6）。按照圣经的教训，执行审判恶人的乃是善天使，不是恶天使；恶天使所得允许的，只是试炼敬虔的人（伯1:12；林后12:7）。
审判是由祂亲自执行（结10:2；10:7；约5:22；5:27），借着这六位去施行（太13:41；25:31）；旧约与新约就是这样美妙地彼此和谐。这七位“从北边的路而来”；因为偶像崇拜正是在那里被看见的（结8:3；8:5；8:14），审判也必须从同一方向而来（巴比伦位于犹大东北方）。马太福音24:28也是如此。他们进来，站着。这是恭敬等候耶和华命令的姿态。站在铜祭坛旁。是燔祭坛，不是金香坛。他们“站”在那里，是表示恭敬顺服，因为神在那里应允祷告（加尔文）；也因为他们将要杀戮作为神公义之祭牲的人，所以站在通常宰杀祭物之处（格老秀斯）。（结39:17；赛34:6；耶12:3；46:10。）
第3节 以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里上升，停在殿的门槛那里。神就召那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人。 以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里上升，停在殿的门槛那里。神荣耀的显现，从前如明亮的云彩停留在至圣所施恩座上二基路伯中间（撒下6:2；诗80:1“坐在二基路伯上的啊”），如今却离开了。它的离去预示圣殿将被交付毁灭；它从内殿移到外面的“门槛”，朝向站在外面祭坛旁的执行者，是为要把报应的命令交给他们。这里的基路伯，是圣殿施恩座上的基路伯，不可与以西结在迦巴鲁河边所见的基路伯混同。
第4节 耶和华对他说：你去走遍城中，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行一切可憎之事叹息哀哭的人额上画记号。你去走遍城中，走遍耶路撒冷。这种双重称呼更强调神施行审判的地点。画记号。直译是希伯来字母 Tau，就是字母表最后一个字母，用作记号（伯31:35旁注“我的记号”，直译 Tau（t）），原先写成十字架的形状，特土良据此解释为指向得救的记号和惟一途径，即基督的十字架。但在圣经中，如今作为字母名称的这些词，从未被用来指字母本身或其形状（维特林加）。这里的名词与动词同源，就是“作一个记号”。所以在启示录7:3中，也没有说明具体是什么记号。我们所盖印的，都是我们要妥善保守的。当世上一切都陷于混乱时，神必保守祂的百姓脱离共同的毁灭。
神先吩咐保障他们的安全，然后才下令惩罚其余的人（诗31:20；赛26:20-21）。罗得和所多玛的事也是如此（创19:22）；埃及头生的被杀以前，以色列人也先有时间洒上血的记号，以确保平安（参启7:3；摩9:9）。同样，早期基督徒在耶路撒冷毁灭前，也预备了彼拉作为避难所。在额上。是人身上最显眼的部位，表明他们的安全要显明在众人面前（参耶15:11“我必要坚固你，使你得好处；灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你”；这在城被攻取时耶利米、以伯米勒和余民得蒙保全上得了应验，耶39:11-18）。这样作记号原是敬拜者（启13:16；14:1；14:9）和仆人的习俗。英国国教会在施洗时也在额上画十字记号。出埃及时，记号是在房屋上，因为那时保全的是家庭；这里是在额上，因为此处所保证安全的是个人。
那些因城中所行一切可憎之事叹息哀哭的人。希伯来文中这两个动词发音相近，正如英文译本一样，表达他们忧伤绵长的声音[hane'ªnaachiym (H584) wªhane'ªnaaqiym (H602)]。“叹息”指里面的忧伤（“说不出来的叹息”，罗8:26）；“哀哭”则指外面的表达。罗得也是如此（彼后2:7-8）。属神的人应当以温柔为特征，而不是在反对不敬虔之人时带着苛刻严厉（诗119:53；119:136；耶13:17；林后12:21；腓3:18）；但同时也要对神的尊荣存热心（诗69:9-10；约壹5:19）。
第5节 我耳中听见他对其余的人说：你们跟随他走遍全城，以行击杀；你们的眼不要顾惜，也不要可怜。 对其余的人说。就是对那六位执行审判的官（结9:2）。
第6节 要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽；只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。 凡有记号的人不要挨近他。（启9:4。）有人也许会反对说，但以理、耶利米和其他人也被掳去了，而许多最邪恶的人反倒留在地上。但神并没有应许信徒完全免于一切苦难，只是应许他们免受那些真正而永久伤害他们的事。祂宽容不敬虔的人，反倒成为他们的灭亡，使他们无可推诿（加尔文）。不过，这预言还等待更完全、最终的应验，因为在巴比伦之后很久的世代，启示录7:3-8仍预言，以色列的一群余民（十四万四千）要在最后忿怒倾倒在其余国民身上之前受印；两者的对应极其精确，在两处经文中，余民受记号之后都紧接着有火从坛中倾出（参启8:5与结10:2）；撒迦利亚书13:9；14:2也把余民与以色列其余的人分别出来。 从我的圣所起。因为最大可憎的事正是在其中行的；它既因向偶像所献祭牲之血而失去了分别为圣的实际，就也必须因被被杀拜偶像者的尸首充满、玷污，而失去其圣洁的外貌（结9:7）。神最沉重的忿怒落在那些得着最高特权却仍犯罪的人身上；这些人最先感受到祂的忿怒（彼前4:17-18）。祂最恨恶离祂最近之人的罪，例如祭司、长老等。 他们从长老杀起。就是以西结书8:11所提到的七十位长老。
第7节 他对他们说：要玷污这殿，使院中充满被杀的人；你们出去吧。他们就出去，在城中击杀。 本节JFB没有注释。
第8节 他们击杀的时候，只剩下我一人，我就俯伏在地，呼叫说：哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？ 他们击杀的时候，只剩下我一人。直译是“剩下了我”。杀戮如此普遍，以至以西结以为只剩自己一人（加尔文）。他是圣所中祭司里惟一剩下的。 我就俯伏在地。为我的同胞代求（正如神因可拉的罪向全会众发怒时，摩西和亚伦“俯伏在地”为会众代求，民16:22）。 你将以色列所剩下的人都灭绝吗？这是根据神圣约中拯救蒙拣选余民的应许而发出的祈求。
第9节 他对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈；因为他们说：耶和华已经离弃这地，耶和华看不见我们。 以色列家和犹大家的罪孽极其重大。直译是“非常，非常大”；是双重加强。 满城有冤屈。即“背道”（格老秀斯）；或“扭曲公义”。 因为他们说：耶和华已经离弃这地，耶和华看不见我们。这里的次序与结8:12相反。那里他们说的是祂不顾念祂处于苦难中的百姓，这成了他们转向别处、即向偶像寻求帮助的借口；这里他们更进一步，否认祂的护理，好叫自己可以无所畏惧地犯罪（诗10:11“他心里说：神竟忘记了；他掩面，永不观看”）。神在回答以西结的问题（结9:8）时，并没有解开这个难题；祂只是表明，无论祂施行多少报应，都没有超过他们的罪，以此维护祂的公义：祂要我们在祂的审判前谦卑顺服，并等候、信靠。
第10节 故此，我眼必不顾惜，也不可怜，却要照他们所行的报应在他们头上。 我眼必不顾惜。为要显明他们说“主不察看”是错误的。 我要照他们所行的报应在他们头上。（箴1:31。）这是按其所行施行报应。
第11节 看哪，那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人回话说：我已经照你所吩咐的行了。我已经照你所吩咐的行了。这是弥赛亚的特征（约17:4）。天使（诗103:21）和使徒（可6:30）也同样回报他们已完成所领受的命令。评语： (1) 以色列神的荣耀（结9:3）一离开，那些守望的天使就手拿杀人的兵器逼近那城。神一离开一个民族，或离开一个人，他们的荣耀和安全也就离开。(2) 六位天使中有一位站在他们中间，作他们公认的主，既与他们有别，又在他们之上（结9:2）。祂是“人”，却没有人的罪，因为祂洁白无瑕的“细麻衣”表明了这一点。祂是“一个”；因为别人都是人子，惟独祂是那一位“人子”。“因为他是人子”，所以“父将审判的权柄赐给他”（约5:27）。祂借着侍立在旁的天使施行这审判。
(3) 同时，祂既是定罪之人的审判者，祂腰间又带着墨盒，好在祂选民的额上画记号，使他们在其余的人被毁灭时得蒙拯救（结9:4；9:6）。祂把他们的名字记在生命册上（启13:8）。因祂是“一个”，是无与伦比的那一位，“超乎万人之上”（歌5:10），祂也称祂的教会为“一个”：“我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的”（歌6:9）。对信徒而言，知道神在施行审判之前，必先封印并保守他们的安全，是何等安慰。那些在罪恶泛滥之中仍未受玷污的人，神必在灾祸泛滥之时保守他们安稳。无论忿怒的洪水将怎样淹没这不敬虔的世界，蒙拣选的人都要在神面前的隐密处被保守，如同眼中的瞳人，隐藏在祂翅膀的荫下（诗17:8）。
(4) 将要得救、受印的余民有两个特征摆在我们面前：第一，对神忠诚；他们因耶路撒冷所行的可憎之事羞辱了神的圣名而愤慨。第二，对人有温柔的灵；“他们因这一切可憎之事叹息哀哭”（结9:4）。对神荣耀毫不妥协的热心，与对同胞最大的爱心、怜悯和温柔并不矛盾。那些宣告神对不敬虔之人审判的人，应当带着审慎去作。真正的谦卑会提醒我们，按本性我们曾经并且仍然是怎样的罪人；而我们与所谴责之人之间若有任何不同，无论这谴责多么公正，都惟独是出于神的恩典。正如布拉德福德看见一个罪犯被押去处决时所说：“若不是神的恩典，过去的就是约翰·布拉德福德。”对于那些正奔向自我毁灭的同胞，我们这些欠了神怜悯之债的人，理当有怜悯，而不是令人反感的苛刻。
同时，我们也必须防备那种虚假的仁慈，不可用温和的名目去称呼、去粉饰周围人的不敬虔和不信。罗得虽然其余方面并不令人满意，但记载了他一个主要可取之处，就是他“常为恶人的淫行忧伤”，“那义人天天看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2:7-8）。让我们在这一点上效法他；让我们在里面忧伤而“叹息”，并且“哀哭”，把我们对那位如此宝贵之神所受冒犯的感受表达出来。正如阿德莱德·牛顿所说：“听见人说亵渎圣洁之事，就像从满是尖钉的轮子底下走过去一样；因为那被冒犯的是如此亲爱的主耶稣。” (5) 那灭命的天使“从圣所的长老起”开始（结9:6）。神在施行审判时，总是先从在特权上离祂最近的人开始。恩典的途径非但不能使人免于忿怒，若这些人本该因属灵机会而结出更多善果，却反而犯罪，神就更憎恶他们的罪。
(6) 那些说“耶和华已经离弃这地，耶和华看不见”的人，否认神特殊的护理；神特别指出这正是那些注定灭亡之人罪恶的根源，也是招致祂可怕审判的主要原因。凡留心时代迹象的人，几乎不能不看见我们这个世代有一种倾向，就是忽视施行特别护理的神，说：“他降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后3:4）。这是末后世代、外邦教会背道时期的显著标记；随后便有审判来到，要从主的圣所，就是自称为基督徒的人开始，其可怕程度将超过犹太教会背道、弃绝并钉死他们的主之后所临到的审判。让我们务必被发现是在不忠之人中少数忠心的人。
(7) “那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人（结9:11）回来报告说：‘我已经照你所吩咐的行了。’”主耶稣对父所托付祂的事完全忠心：“父所赐给子的，祂一个也不失落”（约6:39）。无论是在向可弃绝的人施行审判，还是在拯救那受印的蒙拣选之人上，祂最终都要说：“你所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。若我们是信徒，就让我们敬拜那拯救我们的恩典，使我们脱离那些因自己乖谬而灭亡之人的结局。也让我们在一切为基督之名荣耀而行的事上效法祂的榜样，在祷告祈求中把每一件“事”都向我们的神“报告”。