第1节 第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵（手）降在我身上。以西结书第八章开始了以西结预言的新阶段，并一直延续到第十一章末。从以西结书3:12到7:27这一连串相互关联的异象，涵盖了犹大和以色列；但以西结书8:1-18，9:1-11，10:1-22，11:1-25，则是直接关乎耶路撒冷和西底家统治下犹大的余民，有别于在巴比伦的被掳者。“第六年”即约雅斤被掳的第六年，正如以西结书1:2所注明的是“第五年”。他侧卧三百九十日和四十日（以西结书4:5-6），到这时至少在异象中已经完成了。这件事对被掳的人自然是一个值得记念的时代标志；并且以此计算年数，是要使犹太人谦卑，也显明他们虽长期并严厉地受管教，却仍不悔改，是何等悖逆。犹大的长老，即与约雅斤一同被掳、如今在迦巴鲁河边的人。坐在我面前，是要在被掳期间，圣殿和其他安息日敬拜的公共场所都没有了的时候，从我这里听神的话（以西结书33:30-31）。事情如此安排，使他们在赐下这预言时在场，因此无可推诿。“主耶和华的手降在我身上”，意思是神大能的运行如雷霆一般临到我身上（在以西结书1:3里语气较弱，只说“耶和华的手按在他身上”）；所以，他将要说的话并不是出于他自己，因为他已放下单纯属人的状态，而让神的能力在他里面掌权（加尔文）。
第2节 我观看，见有形像，仿佛火的形状：从他腰以下有火，从他腰以上有光辉的形状，像光耀的精金。一个“形像”，应当理解为“人的形像”，即弥赛亚，圣约的使者；唯有在他的位格中，神才将自己显明出来（以西结书1:26；约翰福音1:18）。“仿佛火的形状：从他腰以下有火”，表明神向邪恶的犹太人发起的报应之火已经点燃；同时也表明他要察验并炼净那将被保留的余民。“从他腰以上有光辉的形状”，这“光辉”表明他不可接近的威严（提摩太前书6:16）。希伯来文这里“火”，七十士译本等却读作“人”。“像光耀的精金”，即像发光的金属（chasmal）的闪耀（费尔贝恩）。参看以西结书1:4，“光耀的金属”。
第3节 他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地中间，在神的异象中带我到耶路撒冷，到了朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。灵将我举起……在神的异象中带我到耶路撒冷。灵并没有催促他直接对眼前的众长老说话，反而在异象中把他带走（并非身体亲自去）到了耶路撒冷的圣殿。他接着向他们叙述自己所看见的事。因此，他的信息分为两部分：（1）以西结书8:1-18所记的可憎之事；（2）对不悔改和悔改的以色列人分别施行审判与怜悯的作为（以西结书9:1-11；10:1-22；11:1-25）。
被掳的人满怀希望地望向耶路撒冷，远没有相信那里的事已濒临毁灭，反而盼望平安归回；而留在耶路撒冷的人则轻看被掳者，仿佛他们是被主丢弃的，自己却亲近神，并且稳操那地的“产业”（以西结书11:15）。因此，这里这个直接关乎耶路撒冷居民境况的异象，对远离其地的被掳者来说，是合时宜的启示。“到了朝北的内院门口”，就是朝北的门，也就是他从迦巴鲁河来的方向，又称“祭坛门”（以西结书8:5）；它通向内院，燔祭坛就立在那里。内院（列王纪上6:36）是祭司的院；外院（以西结书10:5）是百姓聚集的地方。“在那里有……座位”，即那偶像的底座。
“触动忌邪的偶像”，是亚斯她录，或亚舍拉（希伯来文中通常译作“木偶”或“树林”的词，在列王纪下21:3，21:7，23:4，23:7中都应这样译）；这是玛拿西立在圣殿里、与耶和华相抗衡的像，使所有进入的人都首先注意到它。那是叙利亚的维纳斯，以淫乱的仪式受敬拜；也是“天后”，腓尼基巴力的妻子。哈文尼克认为，本章所有拜偶像的场景，都是为他模斯或亚多尼斯（以西结书8:14）所举行节庆中接连发生的各个环节。更可能的是，这些场景是犹太人拜偶像的若干独立证据，而不限于同一个偶像。“惹动忌邪的”，就是招致那位“忌邪的神”在烈怒中临到，因为他不将自己的荣耀归给别神（参看第二条诫命，出埃及记20:5）。耶柔米把这节解释为巴力的一个像，是约西亚曾拆毁、而其后继者又重新立起来的。
第4节 谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。看哪，以色列神的荣耀在那里。耶和华荣耀的舍基拿云彩，虽然那偶像如此惹怒神，却仍留在殿中，正如以西结在“平原”所见的一样（以西结书3:22-23）；直到以西结书10:4、10:18，它才离开耶路撒冷的圣殿。这显明了神的恒久忍耐，本当激动犹太人悔改。
第5节 那人对我说，人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。看哪，在祭坛门的北边有这惹忌邪的偶像。这是通向燔祭坛的主要通道；至于其位于北边，见列王纪下16:14。亚哈斯曾把铜祭坛从耶和华殿前挪到他自己所立之坛的北边。偶像所立之处，更加重了这罪的可憎，因为它正对着神自己的祭坛。
第6节 他又对我说，人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要再看见另有大可憎的事。他们所行的，就是这大可憎的事……使我不得不因他们的罪远离我的圣所。主最终果然如此行，如以西结书10:18所记，这是毁灭即将来到的确据。
第7节 他领我到院门口；我观看，见墙上有个窟窿。他领我到院门口，即内院（以西结书8:3），就是祭司和利未人的院；如今别人竟也被容许进入，违背了律法（格老秀斯）。“见墙上有个窟窿”，即祭司房墙上的一个孔洞或窗户，借此他可以看见里面各个房间，其中有拜偶像的隐秘龛位。
第8节 他对我说，人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。人子啊，你要挖墙，因为这处在约西亚改革时已经被堵塞了。或者更确切地说，这异象不是实际场景，而是以图画方式理想化地展现了圣约子民重新陷入的埃及式偶像崇拜；他们在隐秘之处实行这些事，因惧怕白日之光（费尔贝恩；参约翰福音3:20）。但关于偶像确曾被字面地引入圣殿之中，可参以西结书5:11；耶利米书7:30；32:34。
第9节 他说，你进去，看他们在这里所行可憎恶的恶事。JFB对本节没有注释。
第10节 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。看哪，各样爬物和可憎的走兽，这些都是在埃及受敬拜的，如今仍画在他们房间的墙上；在穴居人中也有洞窟神庙，内有奥秘的密室，房墙上满是图像。“画在四面墙上”，表明他们四面环绕自己，用这些东西激发迷信。
第11节 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中；各人手拿香炉，烟云的香气上腾。七十个人，即组成公会或国家大议会的七十名成员；其起源可见于那七十个长老，就是代表会众、曾与摩西一同上山观看耶和华荣耀并见证立约隐秘事务的人；也可见于那七十个被派来与摩西分担百姓重任的长老。何等可怕地加重了全国的罪：这七十人曾被准许进入主的密议（诗篇25:14），如今却“在黑暗中”进入恶人的“密谋”（创世记49:6）；那些在司法上本当压制偶像崇拜的人，竟成了领头者！“沙番的儿子雅撒尼亚站在其中”，他或许是七十人之首；沙番就是那位向约西亚宣读律法书的书记。他儿子所享有的属灵特权（列王纪下22:10-14），更增加了他的罪。这个名字本身的意思是“耶和华垂听”，正好戳穿了那种不信，因他们实际上说（以西结书9:9）：“耶和华看不见我们”等等（参诗篇10:11，10:14，50:21，94:7，94:9）。烧香本不是长老的职分，而是祭司的职分；这种僭越又加重了前者的罪。“烟云的香气上腾”，说明他们为偶像不惜花费；但愿在神的事工上也有同样的慷慨。
第12节 他对我说，人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。你看见以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的吗？这里的长老更多是百姓的代表，而未必全按字面理解。异教迷信的领袖多半私下里嘲笑那些迷信，表面上却公开承认，为的是控制百姓。这里的意思是，百姓普遍在长老带领下沉溺于隐秘的偶像崇拜；同时这里也无疑暗指各种秘仪，例如埃及伊西斯崇拜、希腊厄琉息斯秘仪等，只有入门者才能参加。“画像屋”是他们自己乖谬的想象，对应于异象中的祭司房，墙上画满了图像（以西结书8:10）。“耶和华已经离弃这地。”他们因神任凭他们陷在苦难中而不搭救，便由此推断，于是转向别神求助。他们本当悔改，反倒咬嚼勒头（加尔文）。
第13节 他又说，你还要再看见他们另外行大可憎的事。JFB对本节没有注释。
第14节 他领我到耶和华殿外院朝北的门口；谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。于是他领我到耶和华殿朝北的门口。从画像屋中的秘密可憎之事，先知的目光如今转到北门的外院；妇女不能进入外院，只能到门口。“有妇女坐着”，这是哀悼者的姿态（约伯记2:13；以赛亚书3:26）。“搭模斯”一名，可能是希伯来语某词的缩略，含有“融化”之意，既指亚多尼斯河由黎巴嫩融雪汇成，也指冬季太阳热力的减退，以及维纳斯为亚多尼斯哀哭时那融化般的悲泣。她们不为国家的罪哭泣，反倒为偶像哭泣。搭模斯（照耶柔米的说法，这是叙利亚语中的亚多尼斯），是维纳斯的情人；又与从黎巴嫩流下的一条河同名。他被野猪咬死；按神话，他每年有半年可以留在地上，另半年必须在阴间。
每年六月在比布鲁斯都为他举行节期（故犹太历中的该月名也叫搭模斯）；那时叙利亚妇女在疯狂的悲伤中扯下头发，并把自己的身体交给淫乱，把这种羞耻所得献给维纳斯；随后又有欢庆他回到地上的日子。前一个节期称为“亚多尼斯的消失”，后一个称为“亚多尼斯的寻回”。这腓尼基人的节庆，相当于埃及人纪念俄西里斯的类似节庆。这种神话所表达的思想，是河水与春天之美被夏季炎热毁坏；或者说，当太阳位于上半球的半年间，大地披上美丽，当它下到下半球时，大地就失去这美丽。这里不用“亚多尼斯”之名，因为“亚多尼”是专属于耶和华的称号。
第15-16节 他对我说，人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。你还要看见比这更可憎的事。接下来这些事“更可憎”，并不是就偶像崇拜本身而言，而是就行这些事的地点和人物而言。在“内院”里，就在耶和华殿门前、廊子和祭坛中间，那里只有祭司在特殊场合才可前进，例如全国禁食时，“耶和华的仆役要在廊子和祭坛中间哭泣”（约珥书2:17）；却有二十五个人站着，即二十四班祭司班次的领袖（历代志上24:18-19）连同大祭司在内，“圣所的首领”（以赛亚书43:28），代表全体祭司，正如七十长老代表百姓一样。他们背向圣殿，面朝东方，向初升的太阳下拜（对比所罗门在圣殿奉献时所说的话，列王纪上8:44）。拜太阳来自波斯人，他们把太阳当作其神奥尔穆兹德的眼目，后来又被琐罗亚斯德整顿。早在约伯时代这种崇拜就已存在（约伯记31:26；参申命记4:19）。约西亚只能在他作王期间暂时压制它（列王纪下23:5，23:11）；在其继承者手下又复兴了。“他们……向东敬拜”，正照着波斯人的习俗，在太阳从东方升起时敬拜它。希伯来文这里用了一种败坏的词形，似乎要表达以西结对这种敬拜污秽败坏的强烈感受。不过，这种过度精细的解释似乎颇可怀疑。可在此与“这是抄写者误写”的看法之间二择其一。
第17节 他又对我说，人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事，还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒；看哪，他们拿树枝举向鼻前。再三惹我发怒；看哪，他们拿树枝举向鼻前。这是一句谚语，因为“他们轻蔑地翘起鼻子”，表示他们狂妄自恃的安全感（七十士译本）。他们不仅用“强暴”践踏律法第二块法版，就是对邻舍当尽之本分，而且“再三”回转来借着违犯第一块法版惹我发怒（加尔文）。更可能的解释是，他们在黎明时把一根树枝，或一束柽柳枝（称作barsom），举到鼻前，一边向初升的太阳唱赞歌（斯特拉波，1卷15章，733页）。神圣树木常是偶像崇拜中的象征。加尔文译作“使自己归于灭亡”，字面是“归于他们的鼻子”，即其结果是激起我的怒气（希伯来文“鼻子”亦可指怒气），以致他们灭亡。
第18节 因此，我也要以忿怒行事；我的眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听（参箴言1:28：“那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。”又参以赛亚书1:15）。评注：（1）本章中，以西结在异象里看见那些可憎之事；正因这些事，神将要离开他自己的圣殿，并把圣殿和耶路撒冷城交付毁灭（以西结书8:17-18）。
先知亲眼看见那激起神圣洁“忌邪”的“偶像”，就立在内院门口（以西结书8:3）；又看见那画满可憎偶像肖像的“画像屋”（以西结书8:10），以及在它们面前、七十个以色列长老在黑暗中烧香，仿佛主看不见他们，仿佛他已离弃这地（以西结书8:12）；接着又看见那些妇女，为那污秽之神搭模斯虚构的苦难而哭泣（以西结书8:14）；更大的可憎之事则发生在耶和华殿的“廊子和祭坛中间”，在那里，主的仆役本该为自己和国民的罪哭泣（约珥书2:17），恳求他止息烈怒，可大祭司和二十四班祭司的首领却背向耶和华的殿，面朝东方，敬拜初升的太阳（以西结书8:16）。
（2）人简直难以相信，这样的可憎之事竟会发生在神圣约的子民中间；而看见之后，唯一令人惊奇的，反倒是神竟容忍他们这么久，并且在施行报应时，没有把全族连根带枝彻底灭绝，以致一个余民也不存留。但我们自己中间，难道没有类似的事吗？若神让我们中任何一人全面看见，一个国家，甚至一座城市，在同一时刻所犯的一切可憎之事，那么，当神正要因他的圣约子民的罪而施行报应时，我们这些所谓基督教民族，较之当年的以色列和耶路撒冷，真有多少可夸之处吗？我们国家和个人那贪婪的心，就是拜偶像（歌罗西书3:5），岂不何等严重地“惹动神发怒”吗！（以西结书8:3）。
（3）再者，若在大多数人口头承认基督教信仰的“墙上”开一个“窟窿”或窗户，让人能看见里面的心（以西结书8:7）；又掘开一扇“门”，叫人可以“进去，看见其中所行可憎恶的恶事”，那么，在“各人画像屋”里所“画”的那些可怕图像（以西结书8:12），将会显露出何等可怖的情景！（4）有多少人，甚至在高位上的人，正如“以色列家的长老”一样，被发现“在黑暗中”行暗昧的事（约翰福音3:20），向心中的偶像、私欲和自我“烧香”，实际上说：“耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地！”（以西结书8:12）。
（5）再者，正如许多妇女为偶像搭模斯哭泣（以西结书8:14），却“不为约瑟的苦难担忧”（阿摩司书6:6），照样，也有多少自称基督徒的妇女，把神所赐那柔嫩易感的天性，浪费在病态而属肉体的感伤主义上，而不用来与哀哭的人同哭，医治教会受苦肢体的伤处，并服事那些在今世或属灵方面需要帮助的人！（6）再者，也有多少担任属灵职分的人，如同大祭司和那二十四位下属祭司一样（以西结书8:16），本该面向主，在他的殿中为有罪的国家代求（以西结书8:16），却会被发觉背向主，向那些身居高位的人献媚，把脸朝向他们，如同朝向东方初升的太阳，而忘了“高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高”（诗篇75:6-7）！（7）我们越查究人性和自己内心深处隐秘的泉源，就越会发现更多可憎之事。
我们也越因而看见神向我们所存的忍耐，就越有动力不再惹动这位如此恒久忍耐的神。我们的属灵特权，比旧约时代蒙最高恩待的神子民还要大。“天国里最小的（即福音时代）比他们中最大的还大”（马太福音11:11）。所以，让我们靠着圣灵所应许的帮助，“攻破各样的计谋，和各样拦阻人认识神的那些自高之事，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）。让基督徒妇女，不要像那些为俊美而放荡的搭模斯哭泣的妇女一样（以西结书8:14），为虚构故事里的病态爱情和属肉体的哀伤落泪，而要把她们细腻的感受力分别为圣，积极促进那位全然可爱的主的荣耀；他为我们所受的苦难，本当激起我们感恩的眼泪与火热的爱。
她们不要像那些为搭模斯哭泣的妇女，倒要效法马利亚的敬爱；当众人都离去时，她仍站在她被钉十字架的主坟墓旁哭泣，因此她的眼泪便亲自被复活的救主擦干了（约翰福音20:11-16）。让传道人竭力在目标和动机上纯正，单单注目神的荣耀。也让众人都谨防不受约束的想象，以及一切会惹动我们圣洁而慈爱的神忌邪的心中偶像。