第1节 我又观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的样式。在他们以上显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的样式。耶和华的宝座在审判之中显现（以西结书9:1-11），表明无论采用何种中间媒介，祂都掌管这一切，并且这一切都乃是祂本性圣洁所必然引出的结果（以西结书1:22；1:26）。基路伯，在以西结书1:5中称为“活物”。异象的重复表明，审判越来越近了。这两个关于神性的异象是在以西结事奉初期赐给他的，为要使他有资格在那忘记神的百姓中为神的荣耀作见证，并为他的宣告印证其真实性；也表明神的显现将从可见的圣殿中移去（以西结书10:18），且长久不再返回（以西结书43:2）。
这里提到基路伯“满了眼睛”（以西结书10:12），虽然前一个异象未曾提及，并不是差异，而是以西结此时更近观察时所见的更具体细节。并且这里没有像前一个异象那样有虹（那是洪水忿怒之后怜悯的象征）；因为这里突出的思想是审判，虽然在以西结书9:4、9:6中对余民的标记表明，背景中仍有怜悯。基路伯或许代表蒙救赎的人性，在其中并与之结合了受造生命中最高等的各种从属形态（参罗马书8:20）。因此他们与二十四位长老相联，却与天使有别（启示录5:1-14）。他们立在约柜的施恩座上，并且正是在这个基础上成为神的居所，使祂的荣耀从那里照耀世界。不同的形态象征教会不同的阶段。
照样，四福音书中，道成肉身的救主以四重角度寄托祂对自己的启示，并从其中把祂的荣耀照耀在基督教世界之上，这与祂曾向犹太教会发光的那象征性宝座正相对应。
第2节 祂对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，就是在基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。他就当着我眼前进去了。祂，就是耶和华，就是坐在“宝座”上的那一位。对那人说，就是那位怜悯的使者如今成了审判的使者（见以西结书9:2注）。施行毁灭的人间工具，要成就那位“人子”之主的旨意。进去，在旋转的轮内。希伯来文是galgal，出于“滚动”之意，含有迅速旋转的意思；因此表示仇敌猛烈的进攻（参以西结书23:24；26:10）；而以西结书1:15-16所用的'owpan，出于“转动”，只是表示一般的旋转。将火炭取满两手，表明神的忿怒将要焚烧这城，正如祂的刀先前已杀戮其中有罪的居民。这“火”与祭坛上常常烧着、总不熄灭的火（利未记6:12-13）何等不同；那火在预表中使人与神和好！（参以赛亚书33:12；33:14）因此这火不是取自使人和好的祭坛，乃是“从基路伯之间的轮中”取来；那轮代表神的护理，审判藉此而来，并非偶然落下。
第3节 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。基路伯站在殿的右边。发出审判之处是在圣殿，表明神要在那里为自己受损的圣洁伸冤。这里的基路伯不是至圣所里的那两个，因为后者没有“轮子”。他们站在“殿的右边”，即南边；因为迦勒底的势力在他们引导之下，已经从北方（巴比伦所在的方向）推进，毁灭了殿中的人，现在正要进一步毁灭那位于南边和西边的城。基路伯……那人进去的时候。作为天使代表的基路伯，与“那人”之间行动完全一致；天使“站”在那里，是要服事祂（以西结书10:7）。云彩充满了内院。“云彩”是神不悦的象征；“荣耀”或“光辉”（以西结书10:4）则表明祂审判时的威严和清明。
第4节 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在殿的门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在殿的门槛以上。这与以西结书9:3所说，耶和华的荣耀从殿中施恩座上的基路伯移到门槛那里，是不同的一步。这里耶和华荣耀所离开的基路伯，是以西结在第一个异象中所见、站在“殿的右边”的那基路伯（以西结书10:3）。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。外院充满主的光辉；而里面充满的却只是云彩，因为殿内是拜偶像之地，因此也是神不悦之地。神的宝座在门槛上。那曾经充满光辉的圣殿，如今内部却因云彩而变暗。
第5节 基路伯翅膀的响声在外院都可听见，好像全能神说话的声音。基路伯翅膀的响声在外院都可听见，这是巨大而可畏变化的预兆。好像全能神说话的声音，就是雷声（诗篇29:3：“耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷”，等等）。
第6节 祂吩咐那穿细麻衣的人说：要从旋转的轮内、从基路伯中间取火。那人就进去，站在轮子旁边。祂吩咐那穿细麻衣的人……“要从……基路伯中间取火”；那人就进去，不是进圣殿里，乃是进到基路伯之间。以西结藉此撇开犹太人以神与他们同在为夸口的虚妄。基路伯从前是施恩的仆役，如今成了报仇的仆役。一经“吩咐”，他就毫不迟延地顺服（诗篇40:7-8；希伯来书10:7）。
第7节 有一个基路伯从基路伯中间伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中；那人就拿出去了。见以西结书10:3注。有一个基路伯，就是四个基路伯中的一个。伸手（以西结书1:8：“在四面的翅膀以下有人手的样式”）。那人就拿出去了，为要焚烧这城。
第8节 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。“翅膀”表明敏捷，“手”表明执行所托付之职分的能力与适切。
第9节 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子；这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子；轮子的颜色，仿佛水苍玉。看哪，这四个轮子，（见以西结书1:15-16注）。从以西结书10:8到本章末尾，凡是从以西结书1:1-28重复提到的内容，现在都说得更明确，因为他看得更近了；所以以西结书1章中常见的“仿佛”“好像”之类词语，这里大多省略了。“轮子”表示世界中多样的变化和转动；也表示神在祂护理的车中，把教会从一处带到另一处，并且无论在哪里都能保守它。这真理足以使耶路撒冷的百姓惊惧，也足以安慰被掳的人（Polanus）。
第10节 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。四个都是一个样式。在神作为那奇妙的多样性中，却有最完全的和谐：一切不和谐之中有我们未明白的和谐；一切局部的恶，终成普遍的善。至少，护理中一切复杂的运作，都是同心合意地成就神的旨意，并以神的荣耀为其终极目标（见以西结书1:16注）。仿佛轮中套轮，彼此成直角相交，因此整体可以向世界四方任何方向移动。神的作为无论在我们看来多么错综复杂，彼此却是联贯的，以致较低的原因也服事较高的旨意。
第11节 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转；头向何方看，它们也随着向何方行，行走的时候并不掉转。轮行走的时候，向四方都能直行（见以西结书1:17注）。行走的时候并不掉转，不偏离、不落空地完成其道路（以赛亚书55:11）。（Grotius）不如说，“它们直行而去，并不转身”（如以西结书1:9）。因为它们四面各有一张脸，改变方向时不必转身。但“头向何方看，它们也随着向何方行”，即属于并指引各轮子的那活物基路伯之“头”向哪里看，轮子就跟随往哪里去。轮子的运行不是由外在偶然的推动所驱使，乃是由基路伯自己里面一种隐秘的神圣推动力所引导，“活物的灵在轮中”（以西结书1:2）。
第12节 它们全身，连背、手、翅膀，并轮周围，都满了眼睛；这四个轮子都是如此。它们全身，原文直译是“肉体”，因为身体是由肉体构成的。轮周围都满了眼睛。以西结书1:18只把眼睛归于“轮子”；这里由于更近地观察，又加上基路伯自己也满有眼睛。“眼睛”表明神藉着祂的智慧，美妙地调和那些看似矛盾之事（参历代志下16:9；箴言15:3；撒迦利亚书4:10）。
第13节 至于那些轮子，我耳中听见说：旋转的轮哪！我耳中听见向它们呼叫：“旋转的轮哪！”不如说，“它们被称为‘旋转体’”，即它们转动得极其迅速（Maurer）；或更好地说，“向它们呼叫说：‘旋转！’”（Fairbairn）。这里译为“轮”的galgal，与普通“轮”字'owpan不同。见以西结书10:2关于“轮”的注。Galgal是整个轮系机械，带着如旋风一般的转动。这样称呼它们，是为要立刻命令它们迅速行动起来。
第14节 各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯，但在以西结书1:10那里却是牛的脸。四种基路伯形态中居首的并不是牛，而是人。因此“基路伯”不能与“牛”同义。很可能以西结正站在其中一个基路伯前面（就是那把火炭递给穿细麻衣之人的那个，见以西结书10:7），所以他看见的不单是牛的形态，而是那完整的四重形态，因此就简单称之为“基路伯”；至于另外三个，他只看见侧面，所以就指出当时映入眼帘的那一面（Fairbairn）。至于较低等动物是否也将有分于“万物复兴”，可见以赛亚书11:6；65:25；罗马书8:20-21：这与动物形态和人形结合来预表蒙救赎之人，是相符合的。
第15节 基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。这是我在……迦巴鲁河边所见的活物。反复声明这异象与迦巴鲁河边所见的是同一个异象，乃是为要唤起人对它的注意（以西结书10:22；3:23也是如此）。“活物”在这里是集合名词，如以西结书10:17、10:20、1:20。
第16节 基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀离地上升，轮也不转离他们旁边。基路伯行走，轮也在旁边行走……那些轮也不转离他们旁边（见以西结书10:11；1:19注）。基路伯展开翅膀，是要离去，跟随“耶和华的荣耀”；那荣耀正要离开（以西结书10:18）。
第17节 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中（以西结书1:12；1:20-21：“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中”）。站住。神从不静止（约翰福音5:17），因此天使也不静止；但在人看来，祂似乎有时站住。
第18节 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。耶和华荣耀的象征离开圣殿，是这城将被毁灭的前奏。这事早在申命记31:17已预告了。神离开谁，谁就有祸了（何西阿书9:12）。参撒母耳记上28:15；28:10；4:21“以迦博，荣耀离开了”。祂离去时有连续的步骤可见；可见满有怜悯的神离开自己的殿是多么迟缓、多么不情愿。首先，祂从所停留的基路伯那里上升，到圣殿门槛（以西结书9:3）；然后祂使自己的宝座升高，凌驾在殿的门槛之上（以西结书10:1）；留下基路伯“在殿的右边”（以西结书10:3），祂上升而坐在宝座上（以西结书10:4）；祂和基路伯在东门口停留一段时间之后（以西结书10:18-19），那里是通往百姓外院的出口，最后才完全离开圣殿（以西结书11:2-3），并且直到以西结书43:2才再回来。
第19节 基路伯出去的时候，就在我眼前展开翅膀，离地上升；轮也在他们旁边，都停在耶和华殿的东门口；以色列神的荣耀在他们以上。普尔对此节没有注释。
第20节 这是我在迦巴鲁河边所见、在以色列神以下的活物；我就知道他们是基路伯。我就知道他们是基路伯。由于第二次见到基路伯，他就认出他们与圣殿中约柜之上的那些天使形象是相同的；作为祭司，他从大祭司那里“知道”这些事。
第21节 各有四个脸面，各有四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。各有四个脸面。这样重复叙述，是为了使那些即将失去圣殿而生活的百姓，能够转而认识圣殿中的奥秘，从而为将来圣约的恢复作预备。他们是如此悖逆，以致会说，以西结所见的是根本不存在的幻想。因此他一再重复。
第22节 至于他们脸的模样，乃是我从前在迦巴鲁河边所看见的脸；他们的样子和本体都是如此；他们俱各直往前行。他们俱各直往前行，专注于所要达成的目标，不偏离道路，也不失去终点的方向（路加福音9:62）。评注：（1）耶和华的宝座高举在注定受审的城和殿之上的穹苍之中，这向我们表明，无论采用什么中间工具，神都是一切临到地上罪人的审判之伟大第一因。在感官看来，一切也许如同混乱的洪流；但信心却认出这真理：“耶和华坐着为王，统管洪水；耶和华坐着为王，直到永远”（诗篇29:10）。（2）那位以预期道成肉身形态出现的人子，实际上执行父的审判，把祂圣洁忿怒所点燃的“火炭”（以西结书10:2；诗篇18:8；18:12-13）撒在有罪的人身上。这些火炭不是取自献上挽回祭的祭坛，而是取自基路伯之间；基路伯代表祂的护理。
这教导我们：当罪人拒绝基督的挽回祭，拒绝祂圣灵洁净的火时，他们就把祂审判吞灭的火招到自己身上，而这火乃是由祂的护理所引导。那位若他们信而顺服福音就能拯救他们的人子，因他们乖谬地拒绝福音，也必毁灭他们。当他们这样问自己那严肃的问题时，实在应当战兢：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”（以赛亚书33:14）。（3）神怎样一步一步地离开祂从前所眷爱的圣殿和耶路撒冷，这教导我们神是不轻易发怒的。祂不情愿地撤去祂施恩的同在，仿佛恋恋不舍。祂长久忍耐，盼望罪人也许终究会因惧怕而受感动，又因神的宽容而被触动，悔改并向祂祷告（以西结书10:4；10:18）。
（4）当神在忿怒中离开一群人时，祂往往先藉许多征兆预先发出警告，正如伴随耶和华荣耀离开施恩座的“基路伯翅膀的响声”（以西结书10:5；10:4）。因此主耶稣对门徒说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了”；又说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了”（路加福音21:20；21:29-31）。让我们分辨我们这个时代的记号，像以萨迦的子孙那样，通达时务，知道属灵的以色列，就是教会，当怎样行（历代志上12:32）。“全能神的声音”藉着祂的话语和祂在世上的护理作为向我们“说话”（以西结书10:5）。让我们把这两者结合起来，加上祈求圣灵光照的祷告，并照此而行。
（5）轮中套轮（以西结书10:10）虽然看似复杂，却在和谐的一致中运行。照样，神的作为在其多样纷繁之中，有着完全统一的计划和目的。“旋转的轮”（以西结书10:13）表明神护理的媒介运行时有翅膀般的速度（以西结书10:8）；在人迟钝的感觉中似乎有耽延，其实并非如此。“手”表明神所使用的服役能力执行所托工作时的适切与功效。而“眼睛”（以西结书10:12）遍布基路伯全身，就是背、手、翅膀和轮，表明神的知识何等无限，没有一事能逃过祂洞察的目光；祂在护理中的眼睛无处不在，察看恶人和善人（箴言15:3）。若我们行事为人实际是否认神，好像祂离弃了这地，并不看见我们（以西结书9:9），这思想就当给我们警戒；若我们为祂的荣耀而活，却在世上受试炼和试探困扰，这思想又当给我们安慰。
（6）神离开哪个民族或哪个人，哪个民族或哪个人就有祸了（以西结书10:18；何西阿书9:12）。耶和华必将恩典和荣耀赐给祂的百姓（诗篇84:11），同样，凡神所离开的，恩典和荣耀也都离开他们。让我们谨慎防备一切会激动神从我们身上收回祂圣灵的事。让我们效法基路伯，留心“俱各直往前行”（以西结书10:22）；不要像罗得的妻子回头看，然后又转回；却要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:13-14）。