第1节 耶和华的话临到我说：本节 JFB 无注释。
第2节 人子啊，你要面向耶路撒冷，向圣所滴下你的话，又要向以色列地说预言。向圣所滴下你的话：指圣殿的三部分，就是外院、圣所和至圣所。若像诗篇74:8所暗示的那样，会堂在被掳巴比伦以前已经存在，那么这里的“圣所”也可能包括会堂和祈祷所。
第3节 你要对以色列地说，主耶和华如此说：看哪，我与你为敌，必拔刀出鞘，从你中间剪除义人和恶人。我……必从你中间剪除义人和恶人：这并不与以西结书18:4、18:9和创世记18:23相矛盾。以西结在这里所看的是国难普遍临到时，那种外在看来不加分别的情形。但实际上，同样的被掳，对“义人”会成为有益的管教之福，对“恶人”却是毫无减轻的刑罚。敬虔的人受印记（以西结书9:4），并不是为着在外面免于这共同的灾祸，而是表明他们在神护理的隐秘干预之下，连恶事也被转为他们的益处。敬虔人相对太少，所以这里着眼的不是他们的得救，而是审判的普遍性。
第4节 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀必出鞘，自南至北攻击一切有血气的。因此我的刀必出鞘，自南至北攻击一切有血气的：“刀”并非按字面杀尽所有人；乃是神藉着仇敌施行的审判，从南到北横扫全地。
第5节 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。本节 JFB 无注释。
第6节 人子啊，你要叹息；在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。你要叹息……弯着腰：像患胸膜炎的人；或像临产的妇人因疼痛抱住腰间，身体剧烈动作，以致腰间束带都似乎绷断，不断喘息叹息（耶利米书30:6）。
第7节 他们若对你说：你为何叹息？你就说：因为有风声；灾祸来到的时候，人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这事来到，必然成就；这是主耶和华说的。你为何叹息？……因为有风声；灾祸来到的时候，人心都必消化。这样突兀的句子和哀伤的重复，表明强烈的情感。
第8节 耶和华的话又临到我说：本节 JFB 无注释。
第9节 人子啊，你要预言，说主耶和华如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的。有刀，有刀：就是神的刀（申命记32:41）。迦勒底人是祂的工具。
第10节 这刀已经磨快，为要行大杀戮；已经擦亮，为要像闪电发光。我们岂可快乐吗？我的儿子的杖藐视各样树木。这刀已经磨快，为要行大杀戮：直译是“使其杀戮而杀戮”。已经擦亮，为要像闪电发光：好像电光闪烁，使仇敌惊骇。我们岂可快乐吗？当这样的大灾将临之时，绝不是轻浮嬉笑的时候（以赛亚书22:12-13）。我的儿子的杖藐视各样树木。这刀对犹大的“杖”或王权之笏（创世记49:10）并不比对普通“树木”更尊重。“树木”这个形象延续自以西结书20:47，在以西结书21:2-3得到解释。神称犹大为“我的儿子”（参出埃及记4:22；何西阿书11:1）。费尔贝恩任意译作：“或者我儿子的杖还在欢喜（即犹大因自己是我的儿子而骄傲自恃；但这种信靠是徒然的，因为）它（这刀）藐视各样树木。”我宁愿采用英文译本，而不采用此译法（参以西结书21:13，那里证实英文译本），也不采用亨德森的译法：“我儿子的杖（即用来惩罚我儿子的杖）藐视各样树木”（即各样王侯，如以西结书17:24）。
第11节 这刀已经交给人擦亮，好交在行杀戮的人手中使用；这刀已经磨快，也已擦亮，要交在行杀戮的人手中。已经擦亮，要交在行杀戮的人手中：在这里指巴比伦王；一般而言，是指神忿怒的一切工具（启示录19:15）。
第12节 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓，也临到以色列一切的首领；他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。他们和我的百姓都交在刀下：更可译作“他们（以色列的首领）与我的百姓一同被交在刀下”。英文译本把该希伯来词视为出于“惧怕”，许多解经家亦然。你要拍腿叹息：这是忧伤的记号（耶利米书31:19）。
第13节 有试验的事；若那藐视人的刀连杖也藐视，怎么样呢？这杖必归于无有；这是主耶和华说的。有试验的事：更可译作“因为有一次试验”。主的刀要使一切都经受这场考验。若那刀连杖也藐视，怎么样呢？正如祂先前在以西结书21:10所预告的。“若它连犹大的杖（王权之笏）也藐视，那又如何呢？”参约伯记9:23，其中也有类似毫不留情之试炼的惩治。必归于无有：指犹大的王权之笏；也就是说，国体那时就必终结。这在尼布甲尼撒倾覆犹大时部分应验，却在“示罗（弥赛亚）来到”的时候（创世记49:10）完全应验，那时犹太地成了罗马的一个行省。
第14节 人子啊，你要预言，拍掌吧！刀剑要加倍，加到三次；这是被杀之人的刀，是大人受死的刀，进入他们内室。拍掌吧：（民数记24:10）表示神要击打这百姓时那种愤怒。刀剑要加倍，加到三次：指三重灾难：（1）西底家被擒（这里的“杖”或王权之笏可能是指他）；（2）城被攻取；（3）基大利那里余剩之民被迁移。“加倍”就是“增多”或“重复”的意思，刀击将一再加增，甚至三次。参列王纪下13:17-18，约阿施用箭击地三次就止住了，这是因着不信。被杀之人的刀：即使许多人被杀的那把刀。是大人受死的刀。由于希伯来文是单数，费尔贝恩认为是指王。英文译本则把单数视为集合意义用作复数，这是希伯来文常见用法：“那被杀的大人物的刀”或“刺透大人物的刀”。进入他们内室：（耶利米书9:21）这刀不仅在公开战场上追上他们，也会在他们逃藏的内室中追上他们（列王纪上20:30；22:35）。毛勒译作“围困他们”；费尔贝恩译作“刺透到他们那里”。英文译本更接近字面义，即“进入他们的内室”。
第15节 我设立这发亮的刀攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们的败亡。啊！这刀已经擦亮，包裹着待行杀戮。我设立这发亮的刀：[希伯来文]，费尔贝恩译作“刀旋转的闪光”；亨德森译作“赤露的刀”。他们的败亡：字面是“绊脚石”。他们自己的房屋和城墙都要成为他们的绊脚石，无论他们想作战还是逃跑。啊！这刀已经擦亮：使之闪闪发光。包裹着待行杀戮：即包在握住刀柄之人的手中，或包在刀鞘里，使刀锋在即将拔出击杀之前不致变钝。格赛纽按旁注译作“已经磨快”等；但这希伯来词更可能是“以手遮盖”或“以刀鞘包裹”的意思。
第16节 刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向哪方杀去。这是对刀发出的呼语。你归在右边，摆在左边：更可译作“集中你自己”；“把你的力量集中在右边”（格老秀斯）。这刀奉命取最近的路线奔向耶路撒冷，就是“它面所向之处”，无论南或北（“右边或左边”），这是依照迦勒底军各部所在的位置而定。摆在左边：更可译作“你要站在左边”。主力“集中”的方向是在“右边”即南方，因为耶路撒冷位于犹大南部，从巴比伦进军时在南边；至于从埃及方向推进、耶路撒冷在其北面的迦勒底军兵力较少，所以才用“站在左边”这个动词。
第17节 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息；这是我耶和华说的。我也要拍掌。耶和华自己拍掌，行祂所吩咐以西结去行的（见以西结书21:14注），作为祂击打耶路撒冷的记号；参照约阿施在以利沙指示下所作的类似象征行动（列王纪下13:18-19）。我要使我的忿怒止息：就是使忿怒完全发作，从而得着满足（以西结书5:13）。
第18节 耶和华的话又临到我说：本节 JFB 无注释。
第19节 人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来到；这两条路都要从一地分出来。你要在通城的路口上，指定一个地方。你要定出两条路。以西结用生动的笔法，把从巴比伦来的王描绘成来到一个岔路口：一条由南边经他得摩或帕米拉通往约旦河东亚扪人的拉巴；另一条由北边经叙利亚的利比拉通往耶路撒冷；王在那里犹豫该走哪条路。以西结被吩咐“定出两条路”（如以西结书4:1），因为尼布甲尼撒虽然只知道顺从自己的意志和迷信，其实这条路是由掌管万有的神为他“指定”的。这两条路都要从一地分出来：就是从巴比伦。指定一个地方：字面是“一只手”。费尔贝恩译作“立一个指路牌”，就是在两路之首设一个手形路标，指向耶路撒冷，表明尼布甲尼撒当选这条路。但毛勒有理由支持英文译本。以西结被吩咐“指定那地方”，就是尼布甲尼撒将在以西结书21:20-21所描述之事发生的地点；可见神藉着先知安排这侵略者行动中地点和时间的每一个细节。
第20节 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要来到犹大的坚固城耶路撒冷。你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴：这与犹大境内的拉巴不同（撒母耳记下12:26）。拉巴先被提及，因为耶路撒冷这注定灭亡的城，从她那里借用了许多偶像。又要来到犹大的坚固城耶路撒冷：这里不单说“耶路撒冷”，乃是要表明这刀不只临到犹大，也临到耶路撒冷城内的居民。尽管它是“坚固城”，犹太人所极其倚赖的防御也挡不住仇敌。
第21节 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜；他摇签、求问神像、察看祭牲的肝。巴比伦王站在岔路那里：字面是“道路之母”。既然下文又有“两条路口”，似乎与“岔路”重复，哈弗尼克便照阿拉伯语习惯译作“大道”或“干道”。但英文译本并非重复，“两条路口”乃是更准确界定“岔路”之意。他摇签：更可译作“摇动”，出自阿拉伯词根。这里是指借箭占卜：把写着不同攻打地点名称的箭放入箭袋中，摇动后先抽出的箭，就表示首先要攻打的地方（耶柔米）。同样的做法在阿拉伯人中也存在，《古兰经》亦有提及。尼尼微的浮雕中王右手拿杯、左手扶弓；又有右手持两枝箭、左手持弓的形象，很可能就是在行占卜。求问神像：希伯来文是家神，即家庭所供奉用以求问未来和其他福气的护身神。最早见于美索不达米亚，拉结从那里带来这些神像（创世记31:19,34）；后被雅各除掉（创世记35:4）；米迦也立它们为家神（士师记17:5）；圣经将其视为偶像崇拜（撒母耳记上15:23希伯来文；参撒迦利亚书10:2旁注）。察看祭牲的肝：他们借祭牲肝脏和内脏的健康与否，判断事情的成败。
第22节 在右手中拿着为耶路撒冷占卜所得的签，要设立军长，开口叫人行杀戮，扬声呐喊，设立撞城锤攻打城门，筑垒造台。在右手中：更可译作“在他右手中的是为耶路撒冷占卜所得的签”；即他把写着“耶路撒冷”的箭举在右手中，鼓舞军兵向那里进发。设立军长：旁注作“撞城锤”，费尔贝恩采用此说，但不如正文合宜，因为下文不久已提到“撞城锤”（格老秀斯）。开口叫人行杀戮：即发令杀戮，不像格赛纽所说“发出战呼”。
第23节 在他们看来，这占卜是虚假的；他们虽然曾起誓结盟，他却要使他们想起罪孽，以致他们被捉住。在他们看来，这占卜是虚假的：对犹太人而言，他们平时若占卜有利于自己，就很轻信；但如今尼布甲尼撒的“占卜”对他们不利，他们就看它为虚假。虽然曾起誓结盟。这说明犹太人为什么自以为可安然无事，就是因为他们曾向迦勒底人“起誓”效忠，却忘记自己已经背了誓（以西结书17:13,15-16,18）。他却要使他们想起罪孽。格老秀斯认为，是尼布甲尼撒在求问偶像时记起自己曾指着偶像与西底家起誓，而西底家却背约。更可能的意思是：神要记念他们对真神所起之誓而加以追讨，而尼布甲尼撒反倒守住了自己指着假神所起的誓（以西结书21:24“因为你们使你们的罪孽被记念”证实此意；参启示录16:19“大巴比伦在神面前被记念”）。
第24节 所以主耶和华如此说：因你们使你们的罪孽被记念，你们的过犯显露，以致你们一切所行的都显出罪来；因你们被记念，就必被人捉住。因你们使你们的罪孽被记念……你们一切所行的都显出罪来。他们对尼布甲尼撒不忠，乃是他们对立约之神普遍不忠的一个缩影。就必被人捉住：就是被巴比伦王的手捉住。
第25节 你这亵渎的、邪恶的以色列王子啊，到了罪孽的尽头，受报的日子已经来到。你这亵渎的、邪恶的王子：因他以拜偶像和背誓玷污了自己作为主受膏者的职分。哈弗尼克把这里的词译作“被杀的”，如同以西结书21:14，即并非字面已死，而是在以西结理想化的异象中，西底家是被神审判之刀刺透的重大牺牲者；他的众子在他眼前被杀，随后他的眼睛被剜出，他自己则被锁链带到巴比伦。英文译本更佳；七十士译本、武加大译本、叙利亚译本及格赛纽亦持此意（历代志下36:13；耶利米书52:2）。到了罪孽的尽头，受报的日子已经来到：即你的罪孽既已发展到最后阶段，现今要藉着审判终止（以西结书21:29；35:5）。
第26节 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕；景况必不再像先前。要使卑者升高，使高者降卑。除掉冠：此字更常指圣祭司所戴的“礼冠”（出埃及记28:4；撒迦利亚书3:5），象征他作为祭司之民代表的祭司职分。这礼冠和“冕”，即国权的象征，都要被除掉，直到它们在中保弥赛亚里得着恢复并联合（诗篇110:2,4；撒迦利亚书6:13）。不过，上下文所指的只是王西底家，而不是大祭司，所以格赛纽支持英文译本。景况必不再像先前：即冠冕不再如从前（罗森缪勒）；或一切都不再维持原状（费尔贝恩）。要使卑者升高，使高者降卑：这不只是箴言3:34、路加福音1:52、雅各书4:6、彼得前书5:5所表达的一般真理，更特别是指弥赛亚与西底家的鲜明对照。那“生长在干地上的嫩芽”（以赛亚书53:2）终必被“升高”（以西结书21:27）；而如今在大卫宝座上居高位的代表西底家，则必被“降卑”。百姓既然颠倒了道德秩序，所以事物外在的关系也要公义地被颠倒过来（亨斯滕堡）。
第27节 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。直译是：“我要使之成为一次倾覆、又一次倾覆、再一次倾覆。”三重重复表明此事必然可畏地成就；并非如罗森缪勒所说，指约雅敬、耶哥尼雅和西底家三人的覆亡，因为这里所指的是西底家一人。这国也必不再有，直等到那应得的人来到：希伯来文是“那拥有这权利的人”，与创世记49:10极其平行。到处都不会有安定与长存，万事都要动荡不定，直到那位合法继承者来到，恢复随西底家一同倾倒的大卫宝座。这里“权利”原文是“审判”，也许不仅包括统治的权利，也包含祂的统治是公义的这一思想（诗篇72:2；以赛亚书9:6-7；11:4；启示录19:11）。
其他执掌世上权柄的人（如尼布甲尼撒等）虽由神授予统治权，却因不义而滥用，所以失去了这“权利”。惟有祂最有权统治，也按公义施行统治。诚然，犹大的支派“杖”一直存到“示罗来到”（创世记49:10）；但自西底家王被废以来，五百八十多年都没有温和的王权之杖，直到弥赛亚来临，先以属灵的君王身份显现（约翰福音18:36-37）；而这属灵国度将来在祂第二次降临时，还要扩展为对以色列有形而个人性的国度，到那时，这预言才会完全彻底地应验（路加福音1:32-33；耶利米书3:17；10:7，“万国的王啊，谁不敬畏你？这原是你当得的”）。
第28节 人子啊，你要预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱如此说：你要说，有刀，有刀已经出鞘，为行杀戮而擦亮，因发光而吞灭。主耶和华论到亚扪人如此说。免得亚扪以为尼布甲尼撒既走向耶路撒冷，自己就可逃脱，所以以西结向亚扪宣告审判；不像以色列还有复兴的盼望。耶利米书49:6确实说过“使被掳的人归回”，但这大概是指其在弥赛亚里的属灵复兴；若指政治上的复兴，也不过是在居鲁士推翻巴比伦时部分实现。和他们的凌辱：这是他们罪恶中的主要一项；耶路撒冷被尼布甲尼撒攻取后，他们傲慢地羞辱圣约的百姓（以西结书25:3,6；西番雅书2:9-10），侵占以色列的地土，并且“剖开基列的孕妇，扩张自己的境界”（耶利米书49:1“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业？”；阿摩司书1:13-15）。有刀，有刀……为行杀戮而擦亮，因发光而吞灭。毛勒的标点法是：“为行杀戮而出鞘，已经擦亮，要吞灭，要发光。”英文译本“因发光而吞灭”意思是：这刀像闪电一样迅速落下而吞灭。耶路撒冷陷落五年后，亚扪因帮助以实玛利篡夺犹大政权、违背巴比伦王旨意而被毁灭：以实玛利杀了基大利之后，就是逃往亚扪人那里去的；唆使他行凶的正是亚扪王巴利斯（列王纪下25:25；耶利米书40:14；41:15）。
第29节 人为你见虚假的异象，为你行谎诈的占卜，使你倒在那些被杀、恶人的颈项上；他们的日子已经来到，到了罪孽的尽头。人为你见虚假的异象，为你行谎诈的占卜……使你倒在那些被杀之人的颈项上。亚扪也有假先知和占卜者，用平安的话谄媚他们；结果只是“使亚扪倒在那些被杀之人的颈项上”，就是把亚扪人加在犹大被杀之人的无头尸身之上。亚扪效法了犹大的恶榜样，而他们“受报的日子”也已经来到。到了罪孽的尽头：就是他们的罪恶已发展成熟，足以受审判（参以西结书21:25注）。
第30节 我岂可使这刀入鞘吗？我必在你受造之处、你本地的地方审判你。我岂可使这刀入鞘吗？即不先毁灭亚扪就使刀回鞘吗？当然不可（耶利米书47:6-7）。另有人照旁注把它读成命令式：“使它回鞘吧”，即在它完成受命之工以后。我必……在你本地的地方审判你。亚扪不像犹大那样被掳去异地，乃要在本地灭亡。
第31节 我必将我的恼恨倒在你身上，把我烈怒的火吹在你身上，将你交在残忍的人手中，就是善于毁灭的人。把我烈怒的火吹在你身上：更可译作“我必用火吹在你身上”。这是从熔炼金属取来的比喻（以西结书22:20-21）。将你交在残忍的人手中：就是凶暴的人。善于毁灭的人：直译是“毁灭的匠人”，呼应以赛亚书54:16。
第32节 你必当柴被火焚烧；你的血必流在国中；你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。你的血必流在国中：即流在这地中间。你必不再被记念：就是这个民族要被交付于遗忘之中。
附注：（1）本章解释了前一章后半段的比喻。那将被火烧灭的树林（以西结书20:47-48），就是即将被神公义报应毁灭的犹大罪民（以西结书21:2）。正如比喻中的火焰吞灭各样青树和枯树，“义人与恶人”（以西结书21:3）也都要在这普遍的灾祸中受苦。这并不是说神会废掉祂拯救义人个体的应许；而是从外在情形来看，忿怒的临到对整个国家是普遍而不加分别的。然而，对敬虔人来说，外在的患难反成隐秘的祝福。神的护理暗中为他们介入，把看似的恶转为真实的益处；但对不悔改的罪人，刑罚只是不折不扣的灾祸，同时也使“一切有血气的”知道神惩治罪人的公义（以西结书21:5）。
（2）以西结奉命“在他们眼前苦苦叹息”（以西结书21:6）。照样，那些宣告神将临到罪人身上今生和永远忿怒的人，也当带着感情这样做，不可好像巴望同类罪人的灭亡，反而应当为自取灭亡的人心里忧伤，又因记念神的恩典曾把自己像从火中抽出来的一根柴那样救拔出来，而深深自卑。基督为那将要以杀害祂使罪恶满盈的城哀哭，教导我们：当我们宣告人的灭亡时，也要为他们悲哀。
（3）当神审判的刀出鞘报仇时，就不是“嬉笑”的时候了（以西结书21:10）。我们当谨防失去管教所要教训我们的功课。在这样的时候，合宜的是谦卑受约束的灵。我们应当省察自己的行为，试验自己，好知道主为何与我们相争，从而归向主。有多少人试图用宴乐和娱乐淹没严肃的思想！但这样的人当记得，“喜笑的终久是愁苦”（箴言14:13）：“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声”（传道书7:6）；而敬虔忧伤的结局却是：“忧愁的面容终必使心喜乐”，或至少“因脸带愁容，心就得益处”（传道书7:3）。
（4）犹大的国和王权之杖注定要“归于无有”（以西结书21:13），并且持续许久。犹大的支派之杖和犹太国度，的确在从巴比伦归回时某种程度上得了恢复；但连这些也在“示罗”、“和平的君”来到时照着族长雅各所预言的那样消逝了（创世记49:10）。于是犹太地成了罗马的一个行省，不久之后，这个民族分散在万国之中，直到今日仍是如此。当神的刀像闪电般落下时，连犹大的王杖，就是“神的儿子”的杖，也被它藐视了（以西结书21:10；21:13）。这刀不仅在露天战场上追上有罪之民，甚至追入他们躲藏的“内室”（以西结书21:14）。由此我们当学到：神过去赐给我们的恩待和特权，若我们对祂的圣约不忠，就绝不能使我们免于祂公义的审判。唯有真诚的悔改和活泼的信心，才能在祂忿怒的日子站立得住。
（5）神永不失误的护理安排天上地下的一切。“签放在怀里，定事由耶和华”（箴言16:33）。因此，尼布甲尼撒率军进犯时，自己所知的不过是随己意行事，并借箭进行迷信占卜；但一只看不见、全能的手早已“指定”了他的道路（以西结书21:19-22）。犹太人平常对偶像式的占卜何等轻信，如今兆头不利于他们时，他们却看为虚假。这种按类报应实在公义：他们以偶像式迷信为罪，神就使这迷信成为刑罚他们的工具。
（6）注定灭亡的罪人是何等瞎眼、何等被迷惑啊！犹太人竟忘记自己公然违背了向巴比伦所起的效忠之誓，却仍以虚妄的平安自欺。但他们虽然忘记了自己的罪，神却没有忘记。祂“记念”他们的背誓（以西结书21:23-24），把它作为他们“一切所行”都显出罪来的一个样本，因此如今把他们交在报仇者的“手”中。
（7）西底家王既在罪上领头，也必在刑罚上居首（以西结书21:25）。他既借着自己向尼布甲尼撒所起的忠诚之誓而亵渎了神的圣名，如今他的罪恶已到了最后阶段，因此他的“日子”到了，他的“冠和冕”（以西结书21:26）都必从他身上摘下；正如他和犹太人颠倒了整个人伦和道德秩序，现有的社会政治秩序也必整个翻转过来，“卑者升高，高者降卑”。
（8）照着先知预言那确定的话，犹太国度多次的“倾覆”（以西结书21:27），要持续直到“那应得这权的人”来到，承受犹大和以色列王位那暂停的统治权。一切都要不安定，无处有恒久和安息，直到那位万物复兴者（使徒行传3:21）、大卫宝座合法承受者来到，因为这宝座随着西底家一同倾倒了（以西结书21:27）。那时，从前卑微的拿撒勒人耶稣之名要被升到超乎万名之上（以西结书21:26），祂从前被藐视的百姓也要分享祂的得胜和国度。正如亚扪因傲慢凌辱主神的百姓（以西结书21:28）而受罚，并永远被遗忘（以西结书21:32）；照样，在那日，基督要显现，使祂的百姓欢喜，使祂的仇敌蒙羞（以赛亚书66:5），“祂必除掉祂百姓的羞辱，离开全地”（以赛亚书25:8）。我们务要看清，自己是站在神和祂基督的百姓这一边。