第1节 耶和华的话又临到我说：这是重复以西结书20:1-49中的控诉；只是那里是在回顾过去与现在的历史中陈述，这里则专门提出本国现今的罪。
第2节 “人子啊，你要审问吗？你要审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。”你要审问吗？你要审问这流人血的城吗？参以西结书20:4；23:36。意即：“你不审问这流人血的城吗？”“流人血的城”原文直译为“血城”，因城中多有凶杀，又将儿女献给摩洛（参以西结书22:3-4，22:6，22:9，24:6，24:9），故有此称。
第3节 你要说，主耶和华如此说：这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己。这个城流人血……使她受报的日期来到。她并没有因向偶像献流血之祭而得益处，反倒因此使自己受刑罚的“日期”更快来到。作偶像害自己，参箴言8:36。
第4节 你因流了人的血，就为有罪；你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱，受列邦的讥诮。使你受报之日临近：指较短的时期，就是被围困的时候。报应之年来到：指较长的时期，就是被掳的时候。“日子”与“年岁”表明她已成熟到该受刑罚的地步。
第5节 那些离你近、离你远的都必讥诮你。你这臭名之城，扰乱甚多。那些离你近、离你远的，都必讥诮你；他们讥笑地称你为“名声污秽的”和“满有混乱的”（指其中盛行的骚乱与强暴）。希伯来文“扰乱甚多”直译是“混乱极大”。因此，远近列国都嘲笑她，说她品格败坏，现实中又无法无天。这与耶路撒冷昔日被称为“圣城”形成何等可悲的对比！
第6节 看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。看哪，以色列的首领各按自己的势力，在你中间流人之血；仿佛这就是他们存在的唯一目的。“能”原文作“膀臂”；他们本当作公义的榜样，却把自己强有力的膀臂当作唯一的律法。
第7节 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的；有亏负孤儿寡妇的。在你中间有人轻慢父母；儿女藐视父母（申命记27:16），这里正是暗指那处经文。从以西结书22:7到22:12，列举的是违背摩西律法所犯的罪。
第8节 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。本节，JFB无注释。
第9节 在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的；有行淫乱的。在你中间有谗谤人、致使流人血的，就是那些藉着歪曲事实使无辜之人被杀的告密者（利未记19:16）；原文直译是“像商人一样来往奔走的人”。
第10节 在你中间有露继母下体羞辱父亲的；有玷辱月经不洁净之妇人的。在你中间有玷辱月经不洁净之妇人的；即玷辱那因不洁而被分别出来的妇人（利未记18:19）。
第11节 这人与邻舍的妻行可憎的事；那人与儿妇行淫乱；还有玷辱同父之姐妹的。本节，JFB无注释。
第12节 在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。竟忘了我：这是一切罪的根源（申命记32:18；耶利米书2:32；3:21）。
第13节 “看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。”我因你所得不义之财，就拍掌叹息：这是我将向你施行愤怒报应的表示（参以西结书21:17注）。
第14节 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？参以西结书21:7：“人心都必消化，手都发软。”
第15节 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。我也必从你中间除掉你的污秽：这就是神将犹太人分散的目的。
第16节 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。你必在自己身上承受产业：从前你是我的产业，我也是你的产业（耶利米书10:16；出埃及记19:5）；但如今你满有罪孽，不再属我，而只是归你自己，为你自己的产业；我也不再作你的产业。“在外邦人眼前”：就是说，连他们也要看见，如今你既成了被掳的人，就不再被承认为属我（Vatablus）。费尔贝恩等人则把希伯来文从另一个词根解释为“被污秽”，即“你必使自己被玷污”；外邦人要把你看作污秽之物，因为你使羞辱临到自己身上。但英文译本取其词根为“承受产业”。
第17节 耶和华的话临到我说：本节，JFB无注释。
第18节 “人子啊，以色列家在我看为渣滓；他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。”以色列家在我看为渣滓；他们都像铜一样。以色列成了银渣与贱金属的混合物，这不只是败坏，更是从善变恶的退化（以赛亚书1:22），因此尤其可憎。所以这百姓必须被投入审判的炉中，使恶者被烧灭，善者得以分别出来（耶利米书6:29-30）。
第19-22节 所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中间。这几节，JFB无注释。
第23节 耶和华的话临到我说：从这一节到末了，先知说明各阶层普遍的败坏。
第24节 “人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。”你是未得洁净之地：即未被清理、未被耕种，全然是一片荒凉景象；这正适合作为百姓道德荒野状态的象征。没有雨下在你以上：这是神“愤怒”的记号；因为早雨和晚雨乃是使土地丰产所赖，也是圣约中的大福之一。约珥书2:23应许，在神恩宠恢复时，“秋雨春雨”也必归回。
第25节 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。其中有同谋背叛：假先知彼此结党，不但传播谬误，也抵挡神仆人的信息。他们先被提及，因为他们的恶影响最为广泛。如咆哮的狮子抓撕掠物：他们的目标是贪图财利，“财宝和宝贵的物件”（何西阿书6:9；西番雅书3:3-4；马太福音23:14）。使这地多有寡妇：就是因他们的假预言促成与迦勒底人的战争，致使许多丈夫阵亡。
第26节 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。祭司本该“嘴里保存知识”（玛拉基书2:7）。强解我的律法：不只是违犯，更是强暴地扭曲律法，用于错误的目的，并给予错误的解释。不分别圣的和俗的……：他们不区分圣与俗、洁净与不洁净、安息日与别的日子，纵容人干犯那圣日（利未记10:10）。“圣”是分别归神的；“俗”是平常使用的；“不洁净”是不可吃的；“洁净”是可以吃的。我在他们中间被亵慢：他们滥用我的名，去支持虚假和不公义的事。
第27节 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的首领如豺狼抓撕掠物：他们本当运用职位上的影响力谋求百姓福祉，却把“得利”当作唯一目标。豺狼以凶暴贪食著称（弥迦书3:2-3，3:9-11；约翰福音10:12）。
第28节 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说。’其实耶和华没有说。她的先知用未泡透的灰抹墙，为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜：这是指假先知用平安的虚假保证谄媚百姓，说他们不必服从巴比伦王（参以西结书13:10；21:29；耶利米书6:14；23:16-17；28:9-10）。
第29节 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。国内众民一味地欺压：在提到执政者之后，最后才提到百姓。败坏已从上层蔓延，遍及整个社会。背理欺压寄居的：就是无缘无故地、白白地欺压；这些寄居者并未给他们任何正当的挑衅。事实上，这些人本当因以色列人的仁慈而被吸引来敬拜耶和华，不该因受欺压而被疏远；何况以色列人还受命记念自己也曾在埃及作“寄居的”（出埃及记22:21；23:9）。
第30节 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。我在他们中间寻找一人重修墙垣：即修补城墙（参以西结书13:5注），比喻带领百姓悔改。站在破口，在我面前为这地代求：“破口”即裂口（诗篇106:23），比喻在人与神之间代求，正如亚伯拉罕（创世记20:7）、摩西（出埃及记32:11），以及亚伦站在活人与死人中间，瘟疫便止住（民数记16:48）。却找不着一个：参耶利米书5:1。这并不是说城里一个义人也没有，因为耶利米、巴录等人仍在那里；但耶利米已被禁止为百姓祷告（耶利米书11:14），因为他们已注定受忿怒。如今敬虔的人既知道百姓景况绝望，也知道神向他们所定的旨意，就不愿再站在神忿怒与他们中间。而且“在他们中间”是指在前面所列那些犯此等罪的人中间（以西结书22:25-29），没有一个人在道德上配担此职分。
第31节 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。照他们所行的报应在他们头上：参以西结书9:10；11:21；16:43；箴言1:31；以赛亚书3:11；耶利米书6:19。
评语：（1）先知奉命审判这“流人血的城”，指出她的可憎之事。她以为凭暴行可为自己谋利，结果却只是更快地使“她受报的时候”来到；她犯罪得罪神，也就是“害自己”，以致自己落入可怕的毁灭（以西结书22:3），并“使她受报之日临近”，叫神使她“受列国的凌辱，受列邦的讥诮”（以西结书22:4）。凡以为犯罪能得利的人，终必发现自己失去的乃是神的恩宠、自己的平安与幸福。（2）这里列出耶路撒冷一长串黑暗的罪恶目录。她的首领本当以权柄维护公义，却率先把“膀臂”的强力当作他们唯一的律法（以西结书22:6）。她另一个主要的罪，就是多人“轻慢父母”（以西结书22:7）。不尊敬父母，会动摇社会与宗教的根基，养成任性自专之灵，不能忍受任何人的权柄，因此也就轻慢神的律法。
这也要成为末后的特征，在基督来毁灭敌基督之前，“人要专顾自己……狂傲……谤讟……违背父母”（提摩太后书3:2）。欺压无依无靠的人，如寄居的、孤儿和寡妇（以西结书22:7），特别惹那位“保护寄居的”（诗篇146:9）、作“孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗篇68:5）的神不悦。犹大又因这罪，并因藐视圣物、干犯主的安息日（以西结书22:8）、搬弄是非害人（以西结书22:9）、淫乱（以西结书22:10-11）、贪财和勒索，而激动神的忿怒；她既把自己交给私欲辖制，也就理当被交出来受那私欲的刑罚。她一切罪恶的根就是忘记了她的神（以西结书22:12）。我们受试探时，当记念神，那么试探就会失去对我们的权势，我们也会像约瑟那样说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创世记39:9）。
（3）犹大被神弃绝之后，在被掳中才学到：以主为产业，与“以自己为产业”（以西结书22:16）之间，有何等可怕的差别。对有罪的人，最大的刑罚莫过于任凭他们归给自己和自己的罪。（4）审判常使罪人“知道我是耶和华”（以西结书22:16），而恩慈未必能做到；正如犹太人分散在外邦人中（以西结书22:15），正是神所定用来除去她污秽的方式。（5）以色列民曾如列国中的金银，如今却成了“渣滓”，与“铜、锡、铁、铅”等贱金属混在一起（以西结书22:18；以赛亚书1:22）。从自己曾经认识的真道上退后的，在神眼中如同废物，一无所用。那些从原有的良善中堕落的人，比起从未认识神之道的人，更难被挽回到正直的心思。（6）因此，犹太民族必须被投入炉中，使大堆渣滓被毁灭，而少数善人余民得以洁净，并从悖逆者中分别出来。
敬虔的人虽然受试炼之炉所苦，也当以神是为他们的成圣而设此炉来安慰自己。但罪人却当战兢，立刻逃避将来的忿怒，因为那将临的火既炼净义人，也要吞灭不敬虔的人。（7）那满了罪恶、未得洁净、又缺少圣灵复苏影响的地，乃是属灵的荒野，正如神在“恼恨”中止住滋润之雨的地一样（以西结书22:24）。犹大正是如此：她的先知结党“吞灭人民”以为“掠物”（以西结书22:25），并非联合行善；她的祭司本是律法的解释者（玛拉基书2:7），却“强解律法”，并且“不分别圣的和俗的”（以西结书22:26）；她的首领本是施行公义的，却“得不义之财”（以西结书22:27）。
当这些呼天抢地的国罪即将引来审判时，先知却用谎诈的占卜向百姓保证必有平安；这就像有人用未泡透的灰涂抹一堵将倾的墙（诗篇62:3），却劝其中住户说毫无危险（以西结书22:28）。同时，百姓也同样被普遍的败坏所感染；这种败坏从上层阶级向下蔓延，遍及全社会（以西结书22:29）。我们各人在自己的位置上，都当把自己所有的影响力用于善的一边，而不是恶的一边；因为社会整体是由个人组成的，遍及其中各种向善影响力的总和，决定了整个社会与宗教生活的福祉。（8）神的恩典何等大，甚至在那注定灭亡的群众中，只要仍有一个敬虔的人起来带领百姓悔改，因而“重修墙垣”；或仍有一个在道德上配得代求的人，肯“站在破口，在神面前为这地代求，使他不灭绝这地”（以西结书22:30），神也乐意赐福给这样的努力；但竟连这样的人也找不着。
所以，剩下的只有神“将恼恨倒在他们身上，照他们所行的报应他们”（以西结书22:31）。对一个国家或一个人来说，最糟糕的征兆，就是再没有人为其祷告。只要还有祷告，就还有属灵生命；没有祷告，就有属灵死亡。人若陷在罪中深到一个地步，以致再没有敬虔的人为他们代求，那么摆在他们前面的就只有忿怒了。神是应当称颂的，虽然我们配受忿怒，却永不会没有一位有效的中保在神面前为我们站在破口；因为虽然我们的罪使神与人之间有了破口，神人基督耶稣已经站在破口之中，转消了神一切的忿怒，所以凡借着救主来到神面前的人，神如今都是与他们和好的父。