第1节 第七年五月初十日，以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。第七年……就是从约雅斤被掳时算起（结1:2；8:1）。这样计算年数，是要使他们更热切地持守那应许七十年后复兴的盼望；因为当人看前景毫无指望时，往往也就不再计算年日了（加尔文）。以色列的几个长老来求问耶和华。他们所求问的内容，像结14:1一样，并未说明；大概是要知道国难的原因，以及灾祸何时止息，因为他们的假先知曾向他们保证，很快就会复兴。
第2节 耶和华的话临到我说：本节 JFB 无注释。
第3节 人子啊，你要告诉以色列的长老，对他们说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？我指着我的永生起誓，主耶和华说：我必不被你们求问。本章可分为两大部分：结20:1-32与20:33-44，章本应在44节结束。在结20:1-32中，先知追述百姓在五个不同时期的悖逆：（1）在埃及；（2）在旷野；（3）在迦南边界、新一代兴起时；（4）在迦南地；（5）在先知当时。我必不被你们求问，因为他们的道德光景使他们不可能明白神的旨意（诗66:18；箴28:9；约7:17，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”）。
第4节 人子啊，你要审问他们吗？你要审问他们吗？当使他们知道他们列祖那些可憎的事。人子啊，你要审问他们吗？你要审问他们吗？这种强调性的重复表达出：“你岂不该审问吗？是的，要审问他们。现在急需立刻施行审判。”这里希伯来文的疑问语气其实是命令，不是禁止（Maurer）。不要把时间花在教导他们上，乃要把他们列祖那些可憎之事告诉他们；他们自己的罪正是这些罪的延续与对应，因此招致审判。
第5-6节 你要对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显明，向他们起誓说：我是耶和华你们的神。就在那日我……举手起誓……举手起誓……向他们举手起誓。神三次举手（这是祂起誓的姿态，启10:5-6；出6:8旁注；民14:30；这里措辞也呼应这些经文），表明神向他们施行恩典旨意时何等郑重恳切。人向天举手，是向那位在天上掌权者呼求；而神自己若以拟人方式举手，则是宣告祂有能力并且信实，必成就祂的话，因为手是能力与守约信实的象征。当我……将自己向他们显明，就是借着我应许的实际成就，证明自己信实真实（出4:31；6:3）；启示自己为“耶和华”也就是说，并非这名字先前无人知晓，而是到那时，这名字的力量才首次显明出来，因为神的应许开始在实际作为中兑现。
第6节 要领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地去。好像神察看过别的诸地之后，拣选迦南作为万地中最美之地（申8:7-8；参但8:9“荣美之地”；但11:16、41“荣美之地”；参旁注“佳美之地”“可喜悦、可装饰之地”；亚7:14“美好之地”或“可羡慕之地”）。那地是万国中最荣耀的。也就是说，迦南是“列国中的华美”，是最可爱、最令人喜悦之地；“流奶与蜜”并不是“那地”的先行词，“我为他们察看的地”才是其先行词。
第7节 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己；我是耶和华你们的神。你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物。摩西并没有正式记载以色列人在埃及所行的拜偶像之事，但他们后来竟那么快就去拜金牛犊，而那金牛犊正像埃及人所拜的牛神亚比斯（出32:1-35），这就使人很可能推断，他们在埃及时已经拜过这样的偶像。此外，利17:7说：“他们不可再献祭给鬼魔”（字面是“献给公山羊”，即假神潘的象征），“就是他们随从行邪淫的”。神借摩西呼召他们，不仅是叫法老容他们出去，也是叫他们离弃偶像，跟从耶和华。出6:6-7；书24:14，都明说他们在“埃及”就拜偶像。因此，他们必须借着出埃及脱离埃及偶像崇拜的污染。各人，说明这恶是普遍的。眼所喜爱的可憎之物。吸引他们去拜偶像的，不是因惧怕埃及主人的逼迫，而是他们自己眼目的私欲（结6:9；18:6）。
第8-9节 只是他们悖逆我，不肯听从我；他们各人都没有抛弃眼所喜爱那可憎之物，也没有离弃埃及的偶像。我就说，要在埃及地向他们倾倒我的忿怒，成全我向他们所发的怒气。我就说，要向他们倾倒我的忿怒……然而我却为我名的缘故行事，免得我的名在列国人眼前被亵渎。就是说（神屈尊按人的理解方式说话），他们属灵的败坏本该叫我灭绝他们；“但我为我名的缘故行事”（即施行把他们“从……埃及”领出来的拯救），不是因他们有任何功劳（这是对他们民族骄傲的责备）。神的“名”意指祂一切完全属性的总和；祂行事的最终目的，乃是彰显这些属性，就是祂白白的怜悯高过他们的罪，同时又不损害祂的公义，从而显明祂的荣耀（结20:14；20:22；撒下7:23；赛63:12；罗9:17）。
第10节 我就使他们出埃及地，领他们到旷野。本节 JFB 无注释。
第11节 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。我的典章，人若遵行，就必因此活着，这话引自利18:5。不是说“靠这些得生”，仿佛律法能使人称义；因为人无法献上律法所要求那完全无瑕的顺服，而律法是咒诅一切不常照律法书上所写一切之事去行的人（加3:10；3:12）。诚然，罗10:5所用的是“靠这些活着”，但那里的意思是要表明：若人真能遵行神一切律法，他就能“靠这些”称义（加3:21）；可惜他不能，所以他必须借着“耶和华我们的义”得称义（耶23:6）；然后既已如此得了生命，就当“活在”神的律法中，也就是，惟有在他行在神律法中的时候，才能维持、享受并运用这生命。申30:15-16也是如此。以色列民作为一个民族，早已因神应许的圣约白白得了生命；神的律法原是要成为他们属灵生命外在彰显的工具。正如自然生命在其诸般能力得以充分发挥时，便显出健康；照样，他们民族性的属灵生命，也当因遵行神的律法而得以刚健发展，否则便要衰败。
第12节 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。我将我的安息日赐给他们，在我与他们中间为证据，这好像神与祂子民之间立收纳之约的一种圣礼性凭据。这里特别提安息日，作为整部律法的代表，表明律法不仅是诫命，也是特权，而安息日是其中最高的特权之一。并不是说安息日直到西奈山才首次设立，仿佛它只是犹太人的条例（因为它早在乐园中、人尚在无罪状态时就已设立，创2:2-3）；而是说，在那时它被更正式地颁布，因为当世界背离原初启示之后，神召出一个民族作祂立约的百姓（申5:15）。使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。神所看重的守安息日，不只是外在休息，而是把那日属灵地分别出来，归荣耀给神，并使人得益处。否则，它就不会成为普遍成圣的凭据（出31:13-17，“第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的”，等等；赛58:13-14）。换言之，一切圣洁是兴旺还是衰微，要看这条例是否按其属灵实义被遵守。
第13节 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章；人若遵行就必因此活着；他们大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野向他们倾倒我的忿怒，灭绝他们。以色列家却在旷野悖逆我，他们竟在四面都是死亡和惊惧、并且每时每刻都仰赖我神迹般供应的地方悖逆我。
第14节 我却为我名的缘故行事，免得我的名在我领他们出来的列国人眼前被亵渎。本节 JFB 无注释。
第15节 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们那流奶与蜜之地，就是万国中最荣耀的地方。我在旷野向他们举手起誓，不领他们进入我所赐给他们的地，就是我向他们起誓敌挡他们（诗95:11；106:26），不容那一代从埃及出来的人进入迦南。
第16节 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日；因为他们的心随从自己的偶像。因为他们厌弃我的典章。摩西特别指出其直接原因是：他们因探子报恶信，就因惧怕而想回埃及去（民13-14）；而这里所说的是更一般、更根本的原因，即他们弃绝神的恩典，是因为轻看神和祂的律法，并爱慕偶像。其实，民14:22也已隐含这一点。他们的心随从自己的偶像，问题根源正在这里（诗78:37）。
第17节 虽然如此，我的眼仍顾惜他们，不毁灭他们，也不在旷野将他们灭绝净尽。虽然如此，我的眼仍顾惜他们。神竟顾惜这样的罪人，何等奇妙！这是因祂永远的圣约；祂的恒久忍耐与他们的悖逆形成鲜明对照（诗78:38；耶30:11）。
第18节 我在旷野对他们的儿女说，不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。我对他们的儿女说，因为神不愿再向那些刚愎不化的父辈说话。不要遵行你们父亲的律例。祖先的传统应当仔细衡量，而不是不加分辨地跟从。神不仅禁止他们效法祖先那些明显的大罪，甚至连那些貌似合理的规条也不可效法（加尔文）。
第19节 我是耶和华你们的神，你们要遵行我的律例，谨守我的典章而实行之。我是耶和华你们的神；你们要遵行我的律例。人在神的诫命之外再加上人的发明，其实就是间接否认神，并夺去祂当得的尊荣。
第20节 且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。使我的安息日为圣（耶17:22）。
第21节 只是他们的儿女悖逆我，不遵行我的律例，也不谨守遵行我的典章；人若遵行就必因此活着；他们干犯我的安息日。我就说，要在旷野向他们倾倒我的忿怒，成全我向他们所发的怒气。只是他们的儿女悖逆我。虽然已经因他们父辈所受的审判得到警戒，下一代仍旧悖逆神。“以色列幼年的恩爱，婚姻的爱情，在旷野向我而有”（耶2:2-3），也只是相对而言的说法，因为后来败坏更加普遍，而且当时也只是少数人如此；总体上，以色列从未完全事奉神。其实，那里的“恩爱”和“爱情”更多是指神对以色列的恩爱，而不是以色列对神的爱。正是这些“儿女”，在旷野旅程将尽、到了摩押平原时，陷入可怕的背道，“百姓与摩押女子行起淫乱，向她们的神下拜”（民25:1-2；申31:27）。
第22节 虽然如此，我却缩手而为我名的缘故行事，免得我的名在我领他们出来的列国人眼前被亵渎。本节 JFB 无注释。
第23节 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。我向他们举手起誓……必将他们分散。这分散的威吓，就是向那一代人宣告的（申28:64，“耶和华必使你分散在万民中，从地这边到地那边”；参申29:4，“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见”）。
第24节 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，他们的眼目仰望他们父亲的偶像。本节 JFB 无注释。
第25节 我也任凭他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。我也任凭他们遵行……那不美的律例。因为他们不肯遵行我那本是美善的律例，“我就任凭他们”去随从他们自己的（结20:18）和他们列祖的律例，就是那些“不美的律例” 这些律例在属灵上败坏他们，最后又毁灭他们。这是公义的报应（诗81:12；何8:11；罗1:24；帖后2:11）。结20:39证明这种解释是对的（参赛63:17）。因此，在摩押平原上（民25章），神因他们心中暗中向祂不忠，就任凭巴力崇拜者引诱他们拜偶像；诱惑者之所以轻易得手，也正好证明被诱惑者里面本来就不正，这事自然又以刑罚性的审判告终。
第26节 我使他们在所献的供物上玷污自己，叫他们使一切头生的经火，好使他们凄凉，使他们知道我是耶和华。我使他们在自己的供物上玷污自己，不是说神直接使他们污秽，而是说“我按审判任凭他们自己污秽自己”。这是对他们“干犯我安息日”（结20:24）的公义报应。这节是在解释结20:25。他们自己的罪，我使它成了他们的刑罚。“使经过火”，费尔贝恩将其译作“在他们献上一切头生的时候”，指向献给主的命令（出13:12旁注，那里用的正是同一个词）。借火使儿女经过以行洁净之礼，是后来的可憎之事（结20:31）。这里所说的恶，乃是把异教做法掺杂进对耶和华的敬拜里，因此祂把这一切都看作“被玷污的”。这里故意省去“归给耶和华”这句话，好暗示：“他们外表上固然维持礼仪，但因其中掺杂这些污秽，我并不承认那是献给我的。”但英文译本也可由结20:31类似措辞得到支持，参该处注释。他们使所有儿女经火，但这里特提头生的（“凡开胎的”），是要加重他们的罪：“我原定意头生的当赎出来，因为他们属于我；他们却强加在自己身上那残忍的礼仪，把头生的献给摩洛”（申18:10）。好使他们凄凉，使他们知道我是耶和华，也就是：他们既不肯认识我是满有恩典的父，就必被迫认识我是大有能力的审判者。
第27-29节 所以，人子啊，你要告诉以色列家，对他们说，主耶和华如此说：你们的列祖在这事上又亵渎我，向我行事奸诈。你们的列祖在这事上又亵渎我……因为我领他们进了那地。这里进入下一个时期，就是他们在迦南定居之后；以西结时代之人的列祖，沿着旷野那一代人的背道脚踪而行。在这事上，意思是：他们对过去的悖逆还不满足，对神的恩慈也毫无感恩，“在这事上”他们仍继续悖逆。亵渎我，就是“侮慢我”（加尔文）。
第28节 他们看见各高山、各茂密树木，就在那里献祭。就是那些并非献给外邦神的，也在禁用的地方献上“他们的祭物”。他们在那里献上惹我发怒的供物 仿佛是故意要惹怒神而献的。他们在那里也献上馨香之祭 那本该为馨香之气的，因他们的败坏反成了可憎。先知列举各种祭物，是要表明他们在每一样上都违背了律法。
第29节 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？这名称是什么意思？因为我的坛并不这样称呼。你们在那里看见了什么美善，竟上那里去，不到我的殿，就是唯一合法献祭之处去呢？“高处”这个名字本身就定了你们的罪，表明你们不是出于无知，而是顽梗悖逆。那地方到今日还叫巴麻。这个名称早就该连同在高处献祭的习俗一并废掉，因为这名字是借自外邦人，他们如此称呼自己的祭祀地点（例如希腊人也用同源词 boomoi，而我却称我的为 mizbeach，即“祭坛”）。这是格老秀斯的解释。这个名字本身就说明，那地方不是我所认可的，所以你们即便在那里向我献祭（更不用说向偶像献祭），也不过是“惹我发怒”（结20:28；申12:1-5）。大卫等人诚然也曾在高处向神献祭，但那是在特殊情况下，并且是在摩利亚山的坛设立之前。
第30节 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？这个问句像结20:4一样，实含强烈肯定：“你们岂不是玷污自己吗？……你们岂不是行邪淫吗？”或者把这节与31节连起来，就是：“你们这样玷污自己……难道还指望我被你们求问吗？”
第31节 你们献供物，使你们的儿子经火的时候，直到今日仍因一切偶像玷污自己；以色列家啊，我岂可被你们求问吗？主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。你们使儿子经火。由于结20:26没有出现“火”字，费尔贝恩认为这里所指的一代人（即以西结当时的人）罪恶达到了顶点，因为他们真的使儿女经火，而前一代还没有这样做。然而，结20:26之所以省去“火”字，也许是因为那里只是暗示儿女“经过火”作洁净礼，而这里则是真的把他们烧死在偶像面前；所以后者才特别说出“火”，前者则没有（参王下3:26-27，“摩押王……将那应当接续他作王的长子……献为燔祭”）。
第32节 你们心里所起的意念必不得成就；就是你们说，我们要像外邦人，像列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们心里所起的意念必不得成就，就是你们说，我们要像外邦人一样，这样就能摆脱我们拥有自己独特的神和律法所招来的羞辱；“我们若有相同的敬拜方式，便能与他们更好相处。况且我们从神那里得到的只是威吓和灾祸，而外邦人、迦勒底人等却从他们的偶像得到财富和权势。”神这话“必不得成就”在现代犹太人身上何等字面地应验。若以西结只是个没有默示的人，当时看起来犹太人极可能会融入全人类之中，丢掉他们的独特性，这也是他们当时的愿望；但事实上，他们两千年来分散在万国，没有家园，却仍然极其明显地与众不同，成为这古老预言真确无误的活见证。
第33节 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我总要用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理你们。主耶和华说，我总要用大能的手……治理你们。从这里开始预言的第二大段，这一段直到结20:44，才是本章应有的结束。为防止这立约之民丢弃自己独特的盼望，与周围的外邦人混合，神告诉他们：正如昔日从埃及出来经过旷野的旅程，是为了管教并从他们中间除去悖逆的人；照样，在下一次出离中，也必有严厉的管教加在他们身上（正如犹太人如今长期实际所经历的），为着同样的目的（结20:38），从而预备他们重新得回他们的土地（何2:14-15）。这在从巴比伦归回前后只得到部分应验；完全而最终的成就还在将来。用大能的手……治理你们。我要不顾你们的抗拒（结20:32），坚持我对你们的主权，如同主人对奴仆一样；并且因我顾念我的圣约，我不容你们从我手中被夺去。
第34节 我必用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内招聚你们。我要把你们从万民中领出来。被掳中的犹太人也许以为自己已经脱离神的“治理”（结20:33）；所以神告诉他们，祂必借着惩治性的审判重申祂对他们的主权，而祂这样做的最终目的不是毁灭，而是恢复他们。这里的“万民”，更准确地说是“众民”。
第35节 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我必带你们到列邦的旷野，更准确说是“众民的旷野”；就是他们将被分散在其中、并且神说（结20:34）“我要把你们从其中领出来”的各族各民。与字面上的“埃及地的旷野”（结20:36）相对，“众民的旷野”是指他们在列国中被放逐时那段属灵上的旷野时期，就是受试炼、受管教并被洁净的时期。既然“被带进众民的旷野”的状态，与他们原先在“神要把他们领出来”的“众民中”（结20:34）的状态有别，那么这旷野状态很可能部分对应于从古列下诏恢复他们、直到他们完全安居本地并重建耶路撒冷和圣殿之间那段过渡性的管教时期。但其完全最终的应验还在将来：旷野状态不仅包括恢复过程中的过渡期，也包括他们重新占据巴勒斯坦之初的一段时期 在那时他们将经历一切刑罚中最严厉的，为要“除净叛逆的人”（结20:38；但12:1），然后余民（亚13:8-9；14:2-3）必“都在那地事奉神”（结20:40）。所以这旷野时期不是指地域，而是指他们在被弃绝与将来复兴之间的状态。在那里当面刑罚你们。我要把我们之间争辩之事带到一个结局。这图像好比法庭上原告与被告面对面相见。很合适，因为神待人并非任意，乃是出于完全公义（耶2:9；弥6:2）。
第36节 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖（民14:21-29）。神虽然把他们从埃及救出来，后来却在旷野灭绝那不信的人（犹1:5）；照样，祂虽然把被掳的人从巴比伦领出来，但他们受管教的旷野状态，甚至在他们重新回到迦南以后，仍继续存在。
第37节 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必使你们从杖下经过。这比喻出自牧人叫羊从杖下经过以数点群羊（利27:32；耶33:13）。无论你们愿不愿意，你们都要被算为属我的，因此都要服在我的管教之下，为的是我最终拯救所拣选的余民（弥7:14；参约10:27-29）。使你们被约拘束。我要借着严厉的管教，迫使你们顺服那你们本来永远受其约束的圣约，尽管你们如今已把神的约束从自己身上丢开了。这在部分上应验于尼9:8；9:26；9:32-38；10章，以后还要完全应验于赛54:10-13；52:1-2。
第38节 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从寄居之地领出来，他们却不得入以色列地；你们就知道我是耶和华。（亚13:9；14:2）我必从你们中间除净叛逆的人，或作“分别出来”。希伯来文在这里故意与“圣约”一词形成谐音。这里不是施恩的应许，而是对那些以为自己在被掳之地就能逃避神的察看和“治理”（结20:33）的犹太人的威吓。我要把他们从他们寄居、流亡之地领出来 无论从前是巴比伦，还是将来各处流亡之地 带到字面的巴勒斯坦地；但对他们而言，那仍然是一种流亡状态，“他们不得入以色列地”，也就是说，他们不得进入神恢复恩宠给立约之民的那种属灵状态；那状态只赐给将要得救的余民（亚13:8-9）。
第39节 你们，以色列家啊，主耶和华如此说：去吧，各人去事奉自己的偶像；以后若不听从我，就任凭你们吧；只是不可再用你们的供物和偶像亵渎我的圣名。去吧，各人去事奉自己的偶像……只是不可再用你们的供物和偶像亵渎我的圣名。其意思等于：“我宁可你们作公开的拜偶像者，也不要你们作假冒为善的人，自以为能敬拜我，同时又事奉偶像”（摩5:21-22；5:25-26；参王上18:21；王下17:41；太6:24；启3:15-16）。“去吧，事奉偶像”并不是命令他们去拜偶像，而是神司法性地宣告：若他们不肯单单事奉耶和华，祂就任凭这些半拜偶像、半拜耶和华的人彻底陷入偶像崇拜（诗81:12；启22:11）。以后也是这样 神预先指出，他们后来仍会继续这样背道，正如现在一样。
第40节 主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列全家都要事奉我；他们都要在那地事奉我；在那里我必悦纳他们，也必在那里向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。因为 尽管你们这些悖逆的一部分人离弃我的敬拜，仍有别人，就是信的余民，在你们灭亡之后接续你们，纯正地事奉我。在我的圣山（赛2:2-3），即锡安或摩利亚，“以色列的高处”，因神在那里向以色列显现，同在于那里，所以高过一切山；与他们那些令神憎恶的“高处”形成对比。所有……都要，不仅像今天蒙拣选的教会那样只是一部分个人，而是整个民族，随后还要带来外邦列国的归信（赛2:2“万国”；罗11:26；启11:15）。“连同你们一切圣物”更好译为“在你们一切圣物中”（Maurer）。
第41节 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们；那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。我必悦纳你们好像馨香之祭，也就是因你们成为馨香之气而悦纳你们（字面是“安息的香气”，参结16:19注）；或译“我必把你们的敬拜当作馨香之气而悦纳”（Maurer）（弗5:2；腓4:18）。神先在弥赛亚里悦纳人，然后才悦纳人的供物（结20:40；创4:4）。我从万民中领你们出来……这里与结20:34用的是同样的话；但那里是指把假冒为善的人与蒙拣选的人一并领出来，这里则只限于得救的余民，他们最终才会在最完全的意义上，无论字面上还是属灵上，都被恢复。我要在外邦人眼前在你们身上显为圣（耶33:9）。列国都要承认我在恢复你们的事上所显出的能力，因此被引导来寻求我（赛66:18；亚14:16-19）。
第42节 我领你们进入以色列地，就是我向你们列祖起誓应许赐给他们的那地，那时你们就知道我是耶和华。本节 JFB 无注释。
第43节 你们在那里要追念你们的行动和你们一切玷污自己的作为，又要因你们所行的一切恶事厌恶自己。在那里，不只是指流亡中受惩罚的时候，因为那样连被弃绝的人也会为罪忧愁；而是指你们在本地蒙恩接纳的时候。你们要追念自己的行动（结16:61；16:63）。犹大的谦卑悔改（尼9章）乃是将来全国悔改的预表（何5:15；6:1；亚12:10-14）；罪人真实经历神的恩慈，是引导人真悔改的唯一动力（何3:5；路7:37-38）。
第44节 主耶和华说，以色列家啊，我为我名的缘故恩待你们，不照你们的恶行，也不照你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华。你们就知道我是耶和华。本章本应在这里结束，而结21章应以“又”起首。为我名的缘故恩待你们（结36:22），是白白地、按着我的怜悯，不是按着你们的功劳。加尔文注释完这一节之后，就卧病在床，他的注释也到此结束。
第45-49节 耶和华的话又临到我说：耶和华的话又临到我。这是一段以谜语形式对火与刀毁灭的简短引言，而这毁灭将在结21章中更明白地详细展开。
第46节 你要面向南方……南……南。这里用了三个不同的希伯来词，表示神的烈怒确实停在所指的地区上。第三个词 negeb 出自“干燥”一词根，指的是南方日头的炎热，象征神临到犹大南部地区 那里以耶路撒冷为首府 的焚烧审判。你要面向，意思是坚定地面向。先知惯常把身体转向那些将要成为预言对象的人。你要滴下预言，如同雨一般持续倾流，有时轻柔（申32:2），有时猛烈（摩7:16；弥2:6旁注），这里就是猛烈的情形。向南田的树林发预言，就是向人口稠密的犹大地发预言；树木代表人民。
第47节 看哪，我必使火在你中间着起。这指各样的审判（结19:12；21:3“我的刀”；耶21:14）。这火要烧灭你中间一切青树和一切枯树，就是无论适不适合作燃料，都一样被吞灭；正如结21:3-4所解释的，是“义人和恶人”，参路23:31。这表明审判毫不留情、普及一切。烈焰，就是持续不断、不能熄灭的火焰；费尔贝恩译作“炽燃的火焰”。一切面孔，就是所有的人；这里比喻已经融入现实。
第49节 我就说，哎！主耶和华啊，他们指着我说：他说的岂不是比喻吗？以西结抱怨说，这种寓意式的预言反而使他和他的预言在同胞中成了笑柄。所以神在结21章允许他用更明白的话表达同样的预言。
评注： （1）神固然说到祂的百姓时：“我仍要为此被他们求问”（结36:37）；但对那些心里刚硬、故意不肯遵行祂旨意的人，祂却拒绝被求问（结20:3）。这样的人所需要的，不是对祂道路的理论性知识，而是严厉的责备，并在审判之下认清自己和列祖的罪（结20:4）。有施怜悯的时候，也有施审判的时候；前者一旦结束，审判就必须开始。
（2）神在以色列历史的五个时期都向他们行了大事，然而他们在这五个时期都严重悖逆祂：先在埃及，然后在旷野，再在迦南边界新一代兴起之时，再在那美善可喜悦的迦南地，最后在先知的时代。可悲的是，有形教会的历史几乎不过是神的怜悯被滥用、被轻视，祂的恒久忍耐被一次又一次新的惹动试探到极限的记载！
（3）在埃及，神向祂的百姓显明自己是信实守约的耶和华，祂成就向他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的话，应许把以色列从为奴之家领出来，并为他们察看众地中最美之地 迦南，那“可羡慕之地”“列国中的荣美” 作为他们的家与安息之所（结20:6）。但特权与责任总是并行；所以神要求他们“各人抛弃眼所喜爱那可憎之物”，并“离弃埃及的偶像”（结20:7-8）。这本为他们益处的合理命令，却被这顽梗的百姓轻忽了。于是神的忿怒向他们发作；但因祂顾念自己永远的圣约，并为祂大名的荣耀，免得在外邦人前被亵渎，祂仍旧顾惜他们。有形教会的情形在实质上也是如此。她借着基督永远圣约的血，脱离犹太教和异教的捆绑，又得着天上迦南 那可羡慕之地、为神子民存留之安息 的荣耀应许；而放在她身上的惟一责任，不过是弃绝撒但、骄傲与恶毒的作为，弃绝这邪恶世界的虚荣与浮华，弃绝肉体一切有罪的私欲；但她却可悲地忘记了自己崇高的呼召，在各时代各宗派中大大效法了埃及的灵、世界的目标与时尚。
（4）在旷野西奈，神正式把祂的律例赐给百姓（结20:11），并重新颁布祂的安息日（结20:12），作为“祂与祂百姓之间的证据”，既是他们从世界中分别出来归给祂的标记，也是他们“得以成圣”的途径之一。然而，甚至在旷野中，就是他们一天的存活都全靠神神迹般供应的地方，他们竟以惊人而反常的忘恩负义反过来攻击那喂养他们的手，并“厌弃神的典章”；其实他们若凭信心去遵行，本可借此使属灵生命得着外在表现（结20:13）；但他们的问题在心，心去随从偶像。结果是，神在怒中起誓，除迦勒和约书亚外，那一代人必不得进入祂的安息（结20:15；诗95:11）。我们当记得，安息日是否被遵守，在古今各地，一直都是衡量自称敬拜神的人宗教热心是冷是热的一支温度计。凡此日和神的其他条例若被完全忽视，或即便遵守却没有神所要求的内在属灵实义，这都清楚证明人的“心”（结20:16）仍然归向世界与自我，而不归向神。人在这种光景中，就不能进入那流奶与蜜的天上美地（结20:15）；但悔改的信徒却被满有恩典地邀请进入（赛55:1）。
（5）即便后来兴起的新一代，也并不比那因悖逆倒毙旷野的一代更好（结20:18-21）。他们没有从父辈的可怕榜样受警戒，反而走上同样的道路，于是招致同样的刑罚。那时神威吓说，要把这背道的国民分散在外邦人中（结20:23）。并且因“他们的眼目追随他们列祖的偶像”（结20:24），不肯珍视神那本为他们益处的律例，神就按公义的报应，任凭他们随从列祖那些不是为他们益处的律例；这些律例先在属灵上败坏他们，后又毁灭他们（结20:25）。若照罗马教所要求的那样，在凡按神已启示并写明的律例来看属“不美”的事上去跟从列祖遗传，这对灵魂是致命的。神使背道者的罪成了他的刑罚。那些污秽祂安息日的人，神就使他们在自己的供物上被玷污（结20:26），按审判任凭他们落在自己败坏并毁灭自己的迷惑中。这样，到最后，且往往在太迟的时候，他们才会“知道”耶和华是报应的审判者，因为他们拒绝认识祂是慈爱的父和朋友（结20:26）。
（6）他们终于住在迦南地后，“然而”仍旧公然亵渎并侮慢神（结20:27）。他们所献的祭物本身竟成了“惹怒”（结20:28），因为这些祭是在高处献上的，并且献法完全违背神明明吩咐说惟独耶路撒冷圣殿才可向祂献祭（结20:29-30）。私意崇拜、按人自己构想而立的宗教，乃是毁灭千万人的充分罪恶根源。
（7）以西结时代那一代人以焚烧自己的儿子献给偶像摩洛来把罪恶满盈（结20:31）。他们采取这些异教习俗的心思和用意，是想避免因标新立异而受人的讥讽，不愿被外邦邻舍嘲笑说敬拜一位看不见的神（结20:32）。世上有多少人为了讨好世界而妥协自己的信仰！若不是怕被看作与众不同，他们原本会在拒绝属世私欲的事上更坚决；他们爱人的称赞，过于爱神的称赞！
（8）现今犹太人的处境，何等有力地证实了启示的真实性：他们分散在万国中，却仍与万民有别；不像其他一切混杂的族群那样，与所居住国家的人融合 本来按人的常情，这似乎理所当然，也是他们自己所愿望的（“我们要像列国的宗族一样”，结20:32） 但他们却仍被清楚地区别出来！为什么会这样？只因为神在约两千四百年前如此说了，所以事情就如此成就。
（9）在漫长年代的管教达到其预定果效之后，怜悯终究还为以色列存留。神因祂永远的圣约，仍把这百姓算作属自己的人（见结20:37注）。祂必重申自己对他们的主权，使他们在第二次出离时经过“众民的旷野”（希伯来文），目的是最终恢复他们；在此之前，祂要在那里与他们“理论”，使他们被“约所拘束”（结20:35-37）。悖逆的人必被可畏的审判除净（但12:1），而蒙拣选的余民，作为新国民的核心，必得拯救（结20:38；亚13:8-9；14:2-3）。凡向神献上分裂忠诚、分裂之心的人，神都看为悖逆者（结20:39）。我们不能一面事奉偶像，一面事奉主。即便公开否认神 固然可怕，若继续下去也是致命的 也不如假冒为善的形式主义那样危险；因为前者不像后者那样迷惑人。
公开不敬虔的人，或许将来当神的话临到他时，还可能被挽回；但那在神的话语之下，外表假装敬拜祂，心里却全然给了自己和世俗偶像的人，还有什么能把他带回神面前呢？然而，神终必“在以色列高处的山上”悦纳蒙拣选的余民。在那里，当他们因神那奇妙、出人意外的恩典重新蒙神悦纳之后（结20:43；16:63），圣灵要在这蒙拣选的民族中作成真正的悔改：一方面他们追念自己过去的道路而自觉厌恶；另一方面，他们看见并感受到神为他们所施的恩典之工，于是把荣耀归给祂恩典的荣耀，这完全超乎他们所能期待的一切。惟有罪人亲身经历神白白的良善，才能生发最完全意义上的悔改。信徒因罪而忧伤，他刚硬的心因神奇妙的恩慈而被融化。
愿这段极有教益的历史，不要在我们看来只是黑暗难明的“比喻”（结20:49），乃愿我们追求真正的心里受割礼，作神属灵的以色列，好叫我们也能分享那将来承受天上迦南之人的福乐！