第1节 “你当为以色列的王子作起哀歌。”这里在无言中形成一个对比：犹太人为自己的苦难哀哭，却并不追究这些苦难的原因。“作起哀歌，为以色列的王子”是指犹大的王子；因为在预言中，只有他们的“王子”才被承认为合法，那十个支派的君王，就神权政体而言，乃是僭越者。
第2节 “要说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，卧在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。” “你的母亲是什么呢？”是指约雅斤的母亲；约雅斤是大卫家系的代表，那时与以西结一同被掳。这里的“母亲”是指犹大地；称她为“母狮子”，因为她凶猛地攫取掠物（结19:3），这是指她效法异教的行为。耶路撒冷曾在美好的意义上被称为亚利伊勒，即“神的狮子”（赛29:1）；犹大也被称为“少壮狮子……公狮……老狮子”（创49:9）；本节正是暗指这些经文，也暗指民23:24，24:9。“她在少壮狮子中养育小狮子”，因为她自己曾“卧在”狮子中间，就是与四围异教民族的败坏相接触，又照样养育那些王室的幼狮，使他们完全背离亚伯拉罕的后裔应有的本性。“卧下”或“伏着”很适用于狮子，因为阿拉伯语中狮子的一个名字本有“伏卧者”的意思。
第3节 “她养大了一个小狮子，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。” “她养大了一个小狮子，成了少壮狮子”是指约哈斯，约西亚的儿子，被法老尼哥从利比拉掳到埃及去（王下23:33）。
第4节 “列国听见了他，就把他捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。” “列国听见了他”在约哈斯的事上是指埃及；他大概试图攻打埃及边境的城邑，为其父之死报仇，因此激怒了法老（王下23:29-30）。“把他捉在他们的坑中”这一形象取自捕捉野兽所用的陷坑（耶22:11-12）。“用钩子拉去”也可译作“用钩”，即套在野兽鼻中的钩子（见结19:9注）。
第5节 “母狮见自己等候失了指望，就从它的小狮子中又将一个养为少壮狮子。” “见自己等候失了指望”，就是她长久所盼望的落了空，因为约哈斯没有从埃及归回。“就……又将一个养为少壮狮子”是指约哈斯的兄弟约雅敬；他照犹大的意思被法老立为王（王下23:34）。
第6节 “它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。” “它在众狮子中走来走去”，就是效法周围列王的鲁莽、欺压、不义、贪婪和暴虐（耶22:13-17）。“学会抓食”，就是学会作恶，用压迫来满足自己的私欲（王下23:17）。
第7节 “它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。” “它知道列国的宫殿”，就是把那些宫殿据为己有，然后又使之“荒废”。希伯来文按字面是“寡妇”；因此这里可作“寡居的宫殿”（赛13:22，“荒凉的房屋和……华美的宫殿”）。瓦塔布鲁斯（费尔贝恩也随从此说）解释为：“它与那些被它吞吃之人的寡妇苟合。”但若这样，喻体与实义就混杂在一起了，因为狮子被描写成“认识”寡妇。尽管如此，真实情况在别处也常这样穿透比喻的帷幕。“遍地和其中所有的就都荒废”，就是其中一切所有的，亦即居民。
第8节 “于是列国从四围各省攻击它，向它张网，把它捉在他们的坑中。” “列国攻击它”是指迦勒底人、亚兰人、摩押人和亚扪人（王下24:2）。
第9节 “他们把它放在笼中，用钩子带到巴比伦王那里，将它带入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。” “把它放在笼中，用钩子”参代下36:6；耶22:18旁注作“钩子”；也许是指那种常穿过兽鼻的钩子；被掳的人也照样被这样对待，正如亚述浮雕所见（见结19:4注）。“使它的声音”，即它的咆哮声（结19:7）。“在山上不再听见”延续了狮子的比喻；狮子在山上咆哮，会使别的野兽都惊恐。这王子的狂傲，虽国势已衰仍毫不收敛，如今却要止息。
第10节 “你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁，因为水多，就多结果子，满生枝子。” “你的母亲如葡萄树”是一个新的比喻，取自葡萄树，就是结果子的树中为首的，正如狮子是猛兽中的首领（见结17:6）。“在你的血中”，就是“栽种你的时候，你还在自己的血中”，即在你极其幼小的时候；如结16:6所说，你刚出母胎，身上的血还没有洗净。犹太人从起初就被栽在迦南，使他们在那里扎根（加尔文）。格老秀斯照旁注译为“在你安静的时候”，即犹大尚未陷入现在这些患难之时。英文译本更好。格拉修斯解释得好，并保留了比喻，这是加尔文的解释所破坏的；他译作“在你葡萄的血中”，即在她最强盛之时，正如红酒是葡萄的力量；这里显然暗指创49:11。“因为水多，就多结果子”，是指迦南那得水滋润之地（申8:7-9）。
第11节 “生出坚固的枝干，可作掌权者的杖；这枝干高举在茂密枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。” “有坚固的枝干可作掌权者的杖”，是指大卫王家的君王。葡萄树发出枝子，如同许多“权杖”；不像许多葡萄树匍匐在地，而是攀援在树上或墙上，高高生长。提到他们从前王家的尊荣，与如今沉沦的景况形成可悲的对照，也会使犹太人想起自己的罪，正是这些罪使他们招致这样的审判。“高举”参但4:11。“在茂密枝中”，就是这树的主干或中央树身，在围绕它的枝条中长得最高，象征人民的众多和资源的丰富。亨斯滕堡译作“在云中”，但结31:3、31:10、31:14支持英文译法。
第12节 “但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子；坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。” “因忿怒被拔出”，不是渐渐枯萎。国势突然被倾覆，乃是要惊醒犹太人脱离麻木，看见神在这国家审判中的手。“东风吹干其上的果子”参结17:10注。
第13节 “如今栽于旷野，在干旱无水之地。” “栽于旷野”，就是“移植”过去。虽然就全国而言已经“枯干”，但就神向巴比伦余民所施的怜悯而言，这葡萄树仍可说是“被移植”。“在干旱无水之地”，迦勒底本是水足而肥沃的；这里所指的不是那地的情形，而是被掳之民的处境。
第14节 “火也从它枝干中间的一根枝子发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。” “火从它枝干中间的一根枝子发出”，犹太人的灾祸，与其说应归咎于迦勒底人，不如说应归咎于他们自己；这“从枝干发出的火”就是因西底家背约（结17:18）而激起的神的忿怒；这里“枝干中的一根枝子”就是指西底家。主向犹大发怒，被明确指出是西底家得以背叛巴比伦的原因（王下24:20；参士9:15），于是把尼布甲尼撒引到耶路撒冷来。“以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖”，就是从今以后，大卫的后裔不再有人治理这国。至少在“主必使他能力的杖（弥赛亚；诗110:2；赛11:1）从锡安伸出”以前，事情是如此；他先要作属灵的王，以后还要作真实的王来掌权。“这是哀歌，也必用以作哀歌。” 哀歌的一部分（论约哈斯和约雅斤的部分）已经成为既成的历史；另一部分（论西底家的部分）尚待应验。或者他的意思是：这预言本身既是哀哭的题材，也必成为后代远远传诵的哀歌。
评语：（1）先知为大卫王家衰落的诸王子作了一首哀歌。耶路撒冷从前是“神的狮子”，曾为真理勇敢争战；如今却成了纯粹的掠食猛兽，以四围异教偶像崇拜那些腐败的尸体为食；又像一只凶暴的母狮使自己的幼崽习于她自己的行径一样，她也用自己可憎的习俗养育王族的王子。人民和他们的统治者通常彼此影响、彼此反作用，因此可以说：“怎样的君王，怎样的百姓”（参何4:9）。（2）犹大诸王子强暴的结果，就是在公义的报应之下，他们亲身感受了自己加诸别人的强暴。那些惊吓别人、奴役别人的人，理当被交给惊恐和掳掠（结19:4，19:8）。约雅敬没有从约哈斯因暴虐而遭致悲惨结局中受警戒，反倒为满足自己无厌的贪欲，施行各样压迫和暴政（耶22:13-17）；因此他也落入同样的坑中，被掳到巴比伦，正如约哈斯被掳到埃及一样。
他怎样使别人的宫殿荒凉（结19:7），他的宫殿也怎样因尼布甲尼撒而荒凉，至少就他自己不能再居住其中而言确是如此。凡以强权为公理的人，理当被迫感受到全地大主宰和审判者更高的权能。（3）耶路撒冷曾是主茂盛的葡萄树，她的王子是其多结果子的枝条。她曾结出像大卫和所罗门这样的嫩枝，他们执掌广大权势的王杖（结19:11）。但她对神不忠，败坏了她一切的兴盛和荣耀。她被盛怒拔出，摔在地上，果子枯干，枝杖折断，被火烧灭（结19:12）。看哪，罪的后果何等可怕！罪孽使罪人成为火绒，一遇主怒的火焰，便预备好被毁灭。（4）耶路撒冷如今仍有根存留，但那根如同在干地里的根。她如今像干旱、无水旷野中的野葡萄树（结19:13），不能向神结果子，也“没有坚固的枝干可作掌权者的杖”（结19:14）。
然而，时候将近，“耶和华必使你能力的杖从锡安伸出”（诗110:2）。弥赛亚必再来，作“拯救者”，他“要消除雅各家的一切不敬虔”（罗11:26）。他不但是那作王杖的坚固枝干，他自己也是真而活的葡萄树。愿我们借着信心欢然坐在他的荫下，就必觉他的果子甘甜可口（歌2:3）；到他第二次降临时，我们还要亲眼享受他的同在，并在父的国里与他的百姓一同享用那葡萄树更新、更美的果子，就是他所要喝的那酒（太26:29）。