第1节 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。有一个人……这人的名字叫暗兰；他所娶的女子名叫约基别，被称为“利未的女儿”。她直接出于利未，似乎可由 [出埃及记 6:20] 中对她与暗兰在婚前亲属关系的特别提及得到证实；并且有人根据这一情况一再被提到而推测，他们的婚姻关系有某种特殊之处，事实上属于那些在列祖早期时代虽被容许、但在摩西律法下被禁止的亲等之内的婚配（[利未记 18:12]）。然而，这种解释在年代上有困难。若约基别真是利未的女儿，那么她的儿子们按母系来说就是利未的外孙，而他们的父亲暗兰按父系来说也是利未的孙子。但更强的反对意见，是由约基别作为利未女儿这一关系，对以色列人在埃及寄居时期所产生的影响而来的。
若照一般公认的看法，利未（生于雅各八十八岁时）在移居埃及时四十二岁；又因他死时活到一百三十七岁，所以他在埃及活了九十五年；那么，既然约基别是在这九十五年间出生的（[民数记 26:59]），我们就有如下数据：95 + 80（摩西出埃及时的年龄）= 175；215（较短的寄居年期）- 175 = 尚缺40年。由此可见，希伯来文中一切血亲名称的用法本来就很宽泛（[创世记 14:14]），“女儿”一词必须理解为利未的“后裔”；因此，既然家谱通常是省略的，那么在哥辖与暗兰之间，或在暗兰与摩西之间，必有若干世代被略去了。从圣经别处我们知道，暗兰和约基别有两个孩子，其中一个比以下经文所叙之事早三年出生（[出埃及记 7:7]）；并且我们由那孩子能够顺利被抚养长大、并无困难一事推知，那时杀婴的谕令尚未颁布。
第2节 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。那女人……生一个儿子；见他俊美……，[希伯来文 Towb] 意为悦目、秀美、美丽；七十士译本用词与 [希伯来书 11:23] 相合，表示极其美丽、非常俊秀（[使徒行传 7:20]）。这孩子某种异常的外貌或出众的容貌，使他的父母预感他将来必有大用。古人把美貌看作神恩宠的记号。约瑟夫在《古史》卷二第九章第七节称摩西为有神圣风采的孩子；斐罗也似乎暗示，这孩子显著之处，与其说是容貌之美，不如说是一种高贵的神态，预示着将来的伟大。然而，圣史记载这件事时，并没有把这一点当作保存摩西性命的主要原因。
这只是次要原因，虽然它也许激励了他们盼望神赐福给他们拯救孩子的努力；他们这样行，并不是因为神就这孩子直接赐下了特别启示，而是出于他们对神应许的信心和完全的倚靠。值得注意的是，像古代诗歌以及流传下来的传奇历史残篇中常用来标志伟人生辰的那些奇事异兆，在摩西出生时一个也没有出现；而摩西既是以色列民族最伟大的英雄之一，这卷书中竟没有这一类传统神话，正是本书历史真实性的一个有力证据。她藏了他三个月。这里把母亲描写为唯一的行动者。[但七十士译本作复数“他们藏了他”；希伯来书 11:23 也是如此。Bengel 猜测其中“父母”甚至可包含父亲与祖父哥辖，虽然 hoi pateres 常常只是指父母。] 暗兰和约基别是一对敬虔的夫妇；他们所采取的措施，不仅出于父母之爱，也出于坚强的信心，相信神必赐福他们拯救婴孩脱离灭亡的努力。迫害在摩西出生时达到高潮；而“人的尽头”，在这里和许多别处一样，正成了“神的机会”。
第3节 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。 她给他取了一个蒲草箱，[希伯来文 teebat；七十士译本 thibeen]，即箱子、匣子或小器皿；“蒲草”是尼罗河的纸草，一种厚实、坚韧、强壮的芦苇，古时大量生长在尼罗河岸边；但如今因河流开通贸易，除少数僻静地方外，已几乎绝迹。古埃及人很早就把它用于各种用途，正如圣经所表明的：制作器械、鞋子、篮子、各种器皿，尤其是船只和轻便小艇。 又抹上石漆和石油。 “石漆”是尼罗河的泥，硬化以后非常黏结；“石油”则是矿物沥青，这层涂料使纸草船不透水。直到今天，河面上仍天天可见这种船漂浮着，所用堵缝材料往往不过是尼罗河泥（参 [以赛亚书 18:2]），除非在暴风雨中涂层被冲掉，否则完全不漏水。 芦荻，[希伯来文 bacuwp]，是海草或河草的总称；七十士译本作“沼泽中”。这箱子并不像常见图画所描绘的那样，被放到水流中心任其漂去；它乃是放在岸边，在那里看起来就像是顺流漂来而被芦苇丛拦住似的。传统认为地点是在老开罗附近的罗达岛。
第4节 孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。 他的姐姐，就是米利暗，那时大概是个十岁或十二岁的女孩。
第5节 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走；她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女去把它取来。法老的女儿来到河边洗澡。亚当·克拉克博士坚持认为这里并不是洗澡，而是公主要像古时王女那样去漂洗衣服；他援引荷马所描写的瑙西卡，即淮阿喀亚王阿尔西诺俄斯的女儿，与侍女一同在海边洗自己和五个兄弟的衣服。但两种情形并不相同；本叙事所用的词语所传达的画面，也与克拉克博士所设想的完全不同。这里所用的动词 [raachats] 意为洗自己、沐浴（[路得记 3:3]；[撒母耳记下 11:2]；[列王纪下 5:10, 13]）；而表示洗衣服则另用 [kaabac] 一词。
此外，古迹也描绘了高贵妇女带着女仆在尼罗河中沐浴的景象；而本地埃及人对他们的河流怀有非同寻常的敬畏，因此在特定季节跳入这条圣河中，被视为一种特别虔敬的行为。人们认为法老的女儿下河洗澡的这次机会，很可能是一种宗教庆典；也许是朔日节期，王室成员习惯借着在河中沐浴来开始这节日。凡流经庙宇附近的尼罗河河段，都被视为格外神圣；那里有围栏防护鳄鱼；无疑公主也有一处专供自己使用的围护水域，而约基别似乎十分熟悉通往那里的道路。事实上，这对利未夫妇的住处看来就在京城附近；并且无论约基别是否如 Osburn 所猜测的那样，是一名在王宫外院服役的家奴，她都处于一个很容易知道王室日常行动的位置上。
若以兰塞二世（Sesostris）为“那不认识约瑟的新王”（[出埃及记 1:8]），那么按雕刻上的圣书体记载，他的女儿名叫 THUORIS；按约瑟夫的说法则叫 Thermuthis。她虽然已成年，却因政治原因被父亲嫁给下埃及王位的幼年继承人 Si-Ptha，因此实际上成为三角洲的摄政，直到她弟弟 Amenephthis 去世后，她才承继全埃及的最高主权。显然，她从一开始就在下埃及独自掌政；因为她凭着自己的王权，当着宫廷众人的面，废除了她父亲的流血政策；并且由于自己没有生子继承的希望，就收养了一个她亲自拣选的孩子。（见《Israel in Egypt》285页；《Mon. Hist.》卷二564-566页。） 沿着河边行走，是列队而行。
打发一个婢女，[希伯来文 'ªmaataah]，意为贴身侍从。这词与译为“使女们”的那个词不同。
第6节 她打开箱子，看见那孩子。看哪，孩子哭了。她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。” 她打开箱子时，公主喊道：“这是希伯来人的一个孩子。” 极可能是因他身上受割礼的记号而认出他属于这一族类（《Cause Morale de Circoncision》180页）。这段叙述极其生动。任何传奇故事都未必能描写出一个布局如此巧妙、发展又如此引人入胜的情节。那箱子的计策，石漆与石油的涂抹，时间与地点的选择，对女性怜悯之心的呼唤，姐姐在旁守望事情进展，适时提议找乳母，并且最后雇用了孩子自己的母亲，这一切都显出父母非同寻常的机智，也显出他们极深的挂虑。不过，这个计划的起源，多半是出于神的感动；而它的成功则归于那位掌管万有的护理之神。祂不仅保全了这孩子的性命，也预备他在主的教训和警戒中受养育。因此，经上说他们这样行是“因着信”（[希伯来书 11:23]），是基于那普遍的拯救应许；从这个角度看，这对敬虔夫妇给我们留下了一个美好的榜样，就是坚定倚靠神的话，并同时积极运用最合宜的方法。
第7-9节 孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？” 这几节经文，JFB 没有注释。
第10节 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给他起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。” 她把他带到法老的女儿那里。约基别第二次与他分别，想必几乎像第一次一样痛苦；但她无疑因相信他有崇高的命定，要作以色列将来的拯救者，而得了安慰。他被带进王宫时的年龄没有说明；但他已经大到足以受教于真正信仰的原则；而这些早年的印象，又因神恩典的大能而更深刻，从未被忘记或抹去。他在家中停留得够久，以致完全浸润在希伯来人的真实民族情感之中；并且虽然此后他可能积极参与了王室地位带给他的种种场景，他却始终没有停止对自己所出之族类怀着同情之心。他作了她的儿子， 即被收养；而他的高贵身分，使他在教育上得着许多优势；照着神的护理，这些优势后来被用来成就与他王室保护者原先意图截然不同的目的。
给他起名叫摩西，[希伯来文 Mosheh]。他的父母可能照常在他受割礼时已给他起过一个名字，传统说那名字是 Joachim。但公主所取的这个名字，无论源自埃及文还是希伯来文，都是教会历来认识他的唯一名字；并且这名字成了他出生与幼年艰难经历的永久纪念。关于这名字的词源，说法很多。有人认为它是 maashaah（拉出来）的分词。但 Gesenius 认为这名字的形式是主动意义，即“拉出来”的，而不是被动意义“被拉出来的”；并指出，给他起名的公主不大可能取一个来自希伯来文的名字。一般认为这确是一个真正的埃及词；约瑟夫在《古史》卷二第九章第六节把它追溯为 Moo（水）与 usees（从其中被救出的人）；七十士译本作 Moousees。
“Mou”在科普特语中至今仍表示“水”；而古埃及词，按 Bunsen 所载为 Muau，也很相近。按 Jablonsky（《Opusc.》1:152），科普特语 Oushe 意为“拯救”（Rawlinson《Bampton Lectures》366页）。Manetho 记载，摩西在赫利奥波利斯祭司中作学生时，曾以 Osarsiph 之名为人所知（约瑟夫《驳亚比安》卷一25）。
第11-12节 后来，摩西长大了，他出去到他弟兄那里，看他们的重担；又看见一个埃及人打一个希伯来人，就是他弟兄中的一个。当摩西长大了，不只是年岁和身量长成，也在权势、名望、才干与军事勇武上长成（[使徒行传 7:23]；另见约瑟夫《古史》卷二第十章，以及 Champollion-Figeac 所收集的古代作者证词）。圣史在这里留下一个空白；不过保罗受圣灵默示的注释补足了这一空白，详尽说明了摩西身分改变的缘由和范围。无论是如有人所说，他的王室养母曾打算立他为共治者并王位继承人，还是因别的情势使他表明心意，总之他决意离弃王宫，认同受苦的神子民（[希伯来书 11:24-26]）。有些大君王，如戴克里先和查理五世，从王位退入平民生活，也远不能与摩西凭着信心所作的牺牲相比。到他弟兄那里去。
他无疑拥有某种官职，因此打算系统而全面地巡视他们在全国各处分散居住之地的境况（[使徒行传 7:23]）；而他这样行，正是遵循那时神所运行在他心中的、出于信心的爱国志向。看见一个埃及人。那是一个督工，无故鞭打一个希伯来奴仆（[使徒行传 7:24]），手段残酷，看来那人竟死在这种野蛮虐待之下，因为圣经叙事的语境暗示了这样的致命结局。这情景对摩西来说既新又怪；他虽然极其谦和（[民数记 12:3]），却仍被愤怒点燃。杀了那埃及人。摩西这行为看来似乎，也确曾被一些人定为鲁莽且不可辩护，直言之，就是暗杀。
但我们不可按我们基督教国家中通行的法律标准和权利观念，去评断那样的国家和时代中的行动；并且，圣经不仅没有把这事当作罪来讲，也没有说行这事的人因此良心痛悔；反之，按照游牧部族当时的惯例，他有义务为弟兄报血仇。更可能的是，他所报复的暴行，乃是一个“手中暂时握有一点权柄”的人所施行的个人压迫，此人犯了完全不必要的残酷过当之罪。然而，被杀者既是政府官员，摩西便在埃及法律之下构成了罪责（Diodorus Siculus 1:27）；所以他试图把尸体藏起来，以避其祸。把他藏在沙土里。阿拉伯旷野的沙地，紧挨着埃及的耕地边缘；若这事发生在一般所认为的孟斐斯附近，那么正如 Laborde 所描述的，还有一条沙漠舌状地一直延伸到老开罗边界。
因此，过去常有人反对本节的说法，说埃及没有沙地可让摩西埋葬那被他杀死的人，如今已可知那反对是毫无根据的。
第13-14节 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？” 有两个希伯来人争斗。 这次出于善意的调解，虽然方式极其温和良善，却仍遭到怨恨；而那施暴者的讥刺表明，摩西前一天的行为已经普遍传开，于是他决定立刻逃走以保全性命（[希伯来书 11:27]）。“出卖他的，正是希伯来人自己。这首先是他们奴隶状态所带来之贬抑的一个可能结果。此外，还有别的、且更有力的原因，使他在弟兄眼中受了偏见；因为他们无疑会把他拒绝埃及王位，看作对自己宗族的一种亏负，并深深怨恨。”（《Mon. History》卷二568页）这两件事证明，以色列人那时还没有准备好出埃及，摩西也尚未预备好作他们的领袖（[雅各书 1:20]）。神要藉着杖，而不是藉着刀剑；藉着摩西的温柔，而不是藉着他的怒气，来成就那伟大的拯救工作。摩西和以色列民都还要再被投入苦难的炉中四十年；然而正是在其中，神拣选了他们（[以赛亚书 48:10]）。
第15节 法老听见这事，就想杀摩西；但摩西躲避法老，逃往米甸地居住，并且坐在一口井旁。 摩西逃走……住在米甸地。 米甸位于红海东湾沿岸，为亚伯拉罕之子米甸的后裔所居住（[创世记 25:7]）；他们与以色列有亲族关系，又持守古老的真信仰，这无疑就是摩西逃往他们中间避难的原因。这片地域向北伸展至海湾尽头，向西则远达西奈旷野。又因他们靠近海边，很早就把贸易与牧养结合起来（[创世记 37:28]）。一般认为叶忒罗的住处就在现今 Dahab-Madian 所在之地；摩西既直接来到那里，很可能是跟随商旅队伍而行。但“米甸地”的确切位置并不清楚。约瑟夫说它在红海边；Beke 博士等人则认为它位于广阔的阿拉巴平原。 坐在一口井旁，[希伯来文 `al habbe'er]，就是在那口井旁，一处人所共知的饮水处；并且那时是“正午”（约瑟夫《古史》卷二第十一章第一节）。参看 [创世记 29:3] 注释。
第16-22节 米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。 米甸的祭司，因为这些职分通常兼而有之，所以他也是那群被称为古实人或埃提阿伯人的首领；并且像那个早期时代许多牧民首领一样，他仍持守对真神的信心和敬拜。 七个女儿。 她们是女牧人；摩西因在井旁出于礼貌和勇气，保护她们免受邻近部族粗暴牧人的欺凌，就得了她们的好感。
第18节 她们的父亲流珥， 或作 Raguel（[民数记 10:29]；七十士译本两处皆作 Ragoueel）。一般认为这是他的本名，而叶忒罗（[出埃及记 3:1]）则是官职尊称。或者，若叶忒罗才是那人的真名（即这些女牧人的父亲），那么流珥或拉结尔可能是他的父亲（即她们的祖父），而何巴则是他的儿子（[士师记 4:11]）。后来摩西借着娶其中一个女儿西坡拉，与这家建立了密切而长久的联盟。西坡拉意为“小鸟”；她被称为古实女子或埃提阿伯女子（[民数记 12:1]）。摩西无疑像雅各一样，是借着服事而娶得她的。他从她生了两个儿子；按通常习惯，这两个名字都是家庭历史事件的纪念。
第22节 革舜， 即 [geer shaam]，意为“在那里寄居的客旅”；七十士译本作 Geersam。
第23节 过了多日，埃及王死了。以色列人因作苦工就叹息哀求，他们的哀声达于神。埃及王死了；以色列人就叹息。这话似乎暗示，以色列人曾经经历过某种程度的缓和，很可能是由于摩西那位王室保护者的影响；但在她父亲继承人的统治下，迫害又以更大的严厉重新开始。虽然这里只提到一位王压迫以色列人，我们却并不妨碍把这个说法理解为那一时期统治埃及的诸权势的总称；或者认为这种奴役以更严酷的形式延续了好几个朝代。
兰塞二世开始了这场压迫；虽然在 Si-Ptha 和 Thuoris 较温和、较开明的政策下，尤其在摩西的王室保护者执政期间，这种压迫曾稍有减轻；然而她父亲兰塞二世所开始的公共工程仍必须继续进行，而最烦重的担子仍压在以色列人身上，他们被征调用于特定期限的劳役，正如后来所罗门时代的迦南人一样（[列王纪上 9:15-23]）。摩西拒绝接受原为他预备的尊荣之后，Thuoris 因深感失望而退往上埃及，在那里以监护幼年侄子 Sethos 的身份执政，并立他为后嗣。七年后她去世，Sethos 登上上埃及王位；又在数年后 Si-phtha 去世，就是“过了多日”而死的那位“埃及王”（[出埃及记 2:23]），Sethos 也继承了下埃及的主权。
他是个卑污、放荡的恶徒，同时又是个残忍的暴君；他在新得的领土上发现了以色列这外来的族类，就是他祖父曾徒然试图消灭的那一族，如今人数增多，到处繁衍，便决意恢复他那位伟大祖先的严酷政策。于是最沉重的劳役被加在他们身上；他们的服役比以前更苦，工价主要竟是棍打。以色列人……哀求；他们的哀声达于神。既然现代埃及仍施行同样按班次强征农民劳作的制度，也同样因达不到超过人类体力与忍耐极限的任务而施以刑罚，那么我们便可以从受压迫的农民所发的哀诉中，略知古代以色列人心中那被压抑的义愤和对残酷督工所怀的痛恨。
Stanley 举出他们民歌的一些例子，其中反复吟唱的是反对本村首领的话：“村长啊，村长啊，愿狗撕碎他，撕碎他，撕碎他！” 又有人说，在尼罗河边被驱赶作工的男孩女孩队伍中，可以听见一支哀歌的对唱：“他们叫我们挨饿，他们叫我们挨饿”；“他们鞭打我们，他们鞭打我们”；双方又一同回答说：“但上头有一位，但上头有一位，祂必重重惩罚他们，祂必重重惩罚他们。” 只要稍作改动，这必定就是受苦的以色列人“因作苦工”而向上发出的呼声（Stanley《Jewish Church》84页）。